阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋

题目
阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文，以下有关太虚絪缊之气的说法，不正确的是（ ）


A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的
B. 一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚
C. 从明转幽，就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化
D. 人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分
相似考题

1.《灵枢·营卫生会》中所说的"人有两死"是指营气竭可致人死，卫气竭也可致人死。（ ）此题为判断题(对，错)。

2.“人之生，气之聚也。聚则为生,散则为死”出自( )。A.老子B.庄子C.荀子D.王充

3.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是A、皆以儿戏害其国 几以捕系死B、轻死生而重于画 不患贫而患不安C、然为人取去 君为我呼入D、譬之烟云之过眼 不知东方之既白

4.在"躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可希"中，"收"与"希"属于( )A、同义对举B、反义对举C、类义对举D、近义对举

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  • 第1题：

    从本源上讲,“气”反映的是古代人对生命观,气集则生,气散则死。()

    此题为判断题(对，错)。


    参考答案：正确

  • 第2题：

    阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然化的必有之几。气聚为人而可见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结果果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的 终极关怀》依照问意，下列说法错误的是（ ）


    A. 王船山这一思想的要旨是要立生死观和善恶观来解决人安身立命的问题
    B. 王船山曾自题墓铭幸全归于兹丘。由本文可以推断，他认为自己达到了存神尽性要求
    C. 存神是君子的作为，所生之本体是人的身体和生命的来源
    D. 人在死后便可自然地全归其所生之本体

    答案：D
    解析：
    解题指导： D

  • 第3题：

    “太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”下列观点中蕴含的哲理与此相同的是（）

    • A、未来的一切都写在圣经里
    • B、天地合而万物生
    • C、心外无物，心外无理
    • D、理生万物，理主动静

    正确答案:B

  • 第4题：

    《灵枢·营卫生会》中所说的"人有两死"是指营气竭可致人死，卫气竭也可致人死。


    正确答案:错误

  • 第5题：

    “生有知人之明，死有贵神之灵”这是形容（）的话。


    正确答案:游殷

  • 第6题：

    据《素问五常政大论》，对事物变化过程中气的作用描述正确的是（）。

    • A、气始而有形
    • B、气散而生化
    • C、气终而象变
    • D、气布而繁育
    • E、气化而成形

    正确答案:C

  • 第7题：

    有关解剖无效腔的描述正确的是（）

    • A、死腔气约为150ml
    • B、解剖无效腔又称死腔气
    • C、死腔气不参与气体交换，仅在呼吸细支气管以上气道中起传导作用
    • D、死腔气约与潮气容积相等为500ml
    • E、死腔气参与气体交换

    正确答案:A,B,C

  • 第8题：

    单选题
    张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）
    A

    属于唯物主义

    B

    属于辩证唯心论

    C

    在认识论上属于先验论

    D

    否认了世界的物质统一性


    正确答案： C
    解析： 张载是明确使用“天人合一”概念的第一人，他引入了气本论，他认为无论是无形的太虚还是有形的万物，都是统一于元气的，是元气的不同存在形式。而这个元气具有物质性的特征，它不断地聚散变化，产生了万事万物。认为气是一种物质，这是古代朴素唯物主义的观点，属于唯物主义，因此选A。

  • 第9题：

    单选题
    “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”是下列哪部书中的说法？（）
    A

    《庄子·知北游》

    B

    《论衡·论死》

    C

    《万木草堂口说》

    D

    《管子》


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”出自（）。
    A

    老子

    B

    庄子

    C

    荀子

    D

    王充


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    《灵枢▪决气》说：“中焦受气取汁，变化而赤是为血。”其“气”指的是（）
    A

    自然界清气

    B

    脾胃之气

    C

    水谷之气

    D

    饮食水谷

    E

    胸中宗气


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    阅读下面得文字，完成问题
    太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的 终极关怀》依照文意，下列有关生死与善恶关系的说法，正确的是（ ）


    A. 对生时的善待便是对死后的善待，生时的善对于死后是有影响，有作用的
    B. 人对于生死的过程是无法控制的，善恶行为也会随一死而消散无余
    C. 王船山对生死与善恶关系的论述从其出发点上看，其终极关怀是主观的、唯心的
    D. 以上说法均不正确

    答案：A
    解析：
    解题指导： 从文中“人生在世时的善或恶，在人死之后，依其类而归散为气。善气和恶气各依其类而散，善气散归入善气类中，恶气散归入恶气类中，互不混淆。恶气以客感杂滞遗留天地两间，人就无法‘全而归之’于太虚本体了”可知，B项错误，同时也支持了A；王船山的思想，在一定的意义上看，具有自然主义的特点，因为他要把善恶的问题追溯到自然的生死，追溯到阴阳的屈伸，试图以阴阳屈伸的自然来说明价值的根源。但是，在其出发点上看，其终极关怀是人道的、有价值的，所以，C、D两项是错误的。

  • 第13题：

    阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的 终极关怀》由文义可知，（ ）的做法不符合存神尽性的要求。


    A. 悬壶济世，治病救人
    B. 见贤思齐，过而能改
    C. 出悌入孝，敬业乐群
    D. 大智若愚，安常处顺

    答案：A
    解析：
    。存神尽性，全归其所生之本体。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋。说明存神尽性是要人无所作为，顺其自然，而不要主动去改变，即，悬壶济世，治病救人与存神尽性是相违背的，不符合要求。

  • 第14题：

    “人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”是下列哪部书中的说法？（）

    • A、《庄子·知北游》
    • B、《论衡·论死》
    • C、《万木草堂口说》
    • D、《管子》

    正确答案:A

  • 第15题：

    张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）

    • A、属于唯物主义
    • B、属于辩证唯心论
    • C、在认识论上属于先验论
    • D、否认了世界的物质统一性

    正确答案:A

  • 第16题：

    “太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”下列观点中蕴含的哲理与此不同的是（）

    • A、形存则神存，形谢则神灭
    • B、天地之变，阴阳之化
    • C、人病则忧惧，忧惧见鬼出
    • D、理生万物，理主动静

    正确答案:D

  • 第17题：

    “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”出自（）。

    • A、老子
    • B、庄子
    • C、荀子
    • D、王充

    正确答案:B

  • 第18题：

    单选题
    张载认为“气”的三个层次是（　　）。
    A

    气-太虚-万物

    B

    万物-气-太虚

    C

    太虚-气-万物

    D

    太虚-万物-气


    正确答案： D
    解析：
    张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。

  • 第19题：

    判断题
    《灵枢·营卫生会》中所说的"人有两死"是指营气竭可致人死，卫气竭也可致人死。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    柳宗元的《封建论》的中心论点是（）
    A

    故封建非圣人意也，势也。

    B

    然而公天下之端自秦始

    C

    自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。

    D

    秦制之得，亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    填空题
    “生有知人之明，死有贵神之灵”这是形容（）的话。

    正确答案： 游殷
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    多选题
    有关解剖无效腔的描述正确的是（）。
    A

    死腔气约为150ml

    B

    解剖无效腔又称死腔气

    C

    死腔气不参与气体交换，仅在呼吸细支气管以上气道中起传导作用

    D

    死腔气约与潮气容积相等为500ml

    E

    死腔气参与气体交换


    正确答案： A,C
    解析： 暂无解析

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