更多“(2)结合上面选段,谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分) 答:____________ ”相关问题
  • 第1题:

    古人云:“君子和而不同,小人同而不和。”请谈谈你对这句话的理解,并结合实际谈谈你对“和谐社会”的看法。


    答案:
    解析:
    在我理解,所谓“和而不同”,是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论.但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中,人们对某一问题持有不同的看法,这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识;即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气,可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确;因此,真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致;相反,容忍对方有其独立的见解,并不去隐瞒自己的不同观点,才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是,那些营营苟苟的小人却不是这样,他们或是隐瞒自己的思想,或是根本就没有自己的思想,只知道人云亦云、见风使舵;更有甚者,便是党同伐异、以人划线:凡是“朋友”的意见,即使是错了也要加以捍卫;凡是“敌人”的观点,即使是对的也要加以反对。这样一来,人与人之间就划出了不同的圈子,形成了不同的帮派。其“朋友”的真

  • 第2题:

    结合汉语的特点,谈谈你对汉字拼音化的看法。
    文字上记录语言的书写工具,必须适应语言的结构特点。
    汉语言是以单音节语素为基本构成材料的,汉字的语素—音节文字体系基本上符合汉语的结构特点。
    从文字本身的状态看,拼音文字虽然有易学易用的优点,但它只能跟一时一地的语音挂钩,难以沟通方言,更无法贯通古今。而汉字能跨时间、贯穿古今;跨地域,沟通方言区。
    我们悠久的历史文化都是靠汉字记录下来的,而且古今汉字又有很大的不同,汉字拼音化,很可能会中断我们的文化历史传统。
    综上,我们还没有看到汉字拼音化的必要性和可能性。

  • 第3题:

    谈谈你对“敦煌在中国,敦煌学在国外”这句话的看法。


    正确答案: 敦煌宝库是我们国家的一笔灿烂的财富,代表了中国古代艺术的辉煌成就,特别是莫高窟随着藏经洞的发现,在世界范围内逐渐形成了一门新的国际显学——敦煌学。敦煌文献是20世纪初的重大考古发现,由于历史的原因,这些宝贵的文献大部分被外国“探险家”运往国外,法国、英国、日本等国一直有一大批学者钻研敦煌文献,取得了相当的成绩,因而曾有过“敦煌在中国,敦煌学在国外”的说法。大学者陈寅恪就称“敦煌学是伤心学”。自二十世纪三四十年代起,中国的历史学、考古学和美术工作者到敦煌进行考察的人逐渐增多。如今,中国在敦煌文学、敦煌石窟艺术、敦煌石窟考古、敦煌历史地理等方面的研究明显地处于世界领先水平。

  • 第4题:

    恩格斯说:“正确的认识是在一系列谬误中实现的”请对这句话进行适当理论阐释并结合文艺问题谈谈你的看法。


    正确答案:正确和错误是对立的统一,正确是对错误而言,它们共处于一个统一体中,既互相联系,又互相斗争,任何一方都不能离开对方而单独存在。离开了错误就无所谓正确。错误的认识对于正确的认识的形成也是有一定意义的。客观世界和人们的认识能力都处在不断的发展变化之中,人们对客观世界的认识是随着历史的发展和人们认识能力的发展而发展的。因此,任何正确的认识都只具有相对的意义,不能把它们看成终极的、一成不变的尽善尽美的。文艺创作和文艺理论上的许多成果,在其形成和发展的过程中,往往是既包含正确的内容又包含错误的内容,所谓优秀作品、评论或理论,无非是正确的部分占的比重较大,纯而又纯的东西是没有的。有的艺术流派,是由原来对立的两个流派形成的,这两个流派,都各自从一个方面揭示了部分真理,也都各有部分错误,经过几十年、几百年的争论,成为一个容纳两个对立流派的部分真理的、进一步揭示了真理的新流派。

  • 第5题:

    多难兴邦,请你结合实际谈谈对这句话的看法。


    正确答案:(1)2008年对于中国来说,是多难的一年。新春伊始,一场罕见的低温雨雪冰冻灾害袭击我国南方大部分地区;3月14日,“藏独”势力策动西藏拉萨严重暴力犯罪事件;紧接着,北京奥运火炬在西方几国传递过程中遭遇暴力冲击和破坏;5月12日,四川汶川发生里氏8级特大地震,数万生灵罹难。灾难反而更加激起了中华大地的至真大爱,磨难更加凝聚起了高涨激昂的民心民气,我们领悟到的启示只有一个——多难兴邦!
    (2)多难兴邦,乃中国古训。它是历史经验的总结,蕴含着历史的辩证法。中华民族经历过太多的苦难和灾祸,但从来没有被灾难压垮,始终生生不息,繁衍发展。
    (3)这是因为我国有着坚忍不拔、自强不息的民族精神,有着在艰难困苦面前同舟共济、共克时艰的优良传统;因为我们有坚强不屈的伟大的人民这种民族精神和优良传统;因为我们有全心全意为人民服务的执政党和人民政府;因为我们有一支中流砥柱般的英雄的人民军队;因为我们有不断自我完善和发展的社会主义制度。我国的应急机制,在应对一次次自然灾害的过程中不断完善和发展。
    (4)多难兴邦,还因为灾难是一所大学校。自然灾害让我们付出生命的代价,灾难也使我们学到许多平时学不到的东西。我们在灾难中失去的,必将在自己的进步中获得补偿。
    中国人民众志成城的意志,使我们从来没有像今天这样自信:多难的中国绝不会被压垮,我们的祖国必将在灾难中更加坚强地奋起,实现中华民族的伟大复兴。

  • 第6题:

    “德不孤,必有邻”,请谈谈你对这句话的看法。


    正确答案: 这句话虽然是孔子在2000多年前说的,但在今天也有非常积极的意义。虽然,社会上各种各样的不道德的事件被频繁曝光,但有道德的人仍是社会的主流。他们依然推动着整个社会向着积极、正确的方向前进。同时,有道德的人,在社会上也不会被孤立。事实上一旦有人先站出来,带头去做了好事,那么跟着做的人其实也会很多。因为,世界上总有许多“德”的“邻居”,只是未必就在你身边而已,又或许一直在你身边,但你却没有发现而已。我们坚信,做有德之人,一定会受到人民大众的尊重和爱戴。我国每年举办的“感动中国人大人物”的评选正是一个很好的例证,获选的人获选的最充分的理由就是他们是德行一致的人,他们的德行得到了社会的认可,受到了社会的广泛好评。对于国家来说也是,如果一个国家一味推行强权政治,霸权主义,力图建立由大国操纵的国际体系,那么这个国家在国际上也不会得到众多国家的友谊的。而我国由于始终奉行和平共处五项原则的外交政策,因此我们建立了很好的邻邦关系。

  • 第7题:

    无志之人常立志,有志之人立长志。结合实际,谈谈你对这句话的看法。


    正确答案: 无志之人常立志,有志之人立长志的意思是指那些碌碌无为的无志者,会选择一种不断立志又不断弃志的方式来过自己的人生;而一个有志向能够成就事业的人,必定能够树立一个长期奋斗的目标,并为之奋斗努力。有志者和无志者都有志向,其区别并非在于有无志向,而是对待志向的态度。对于这两种态度,我们要辩证看待。
    "有志者立长志",其本质在于为自己树立一个终生奋斗的人生目标,这是一种信念,也是一种理想。一个人只有有了信念的支撑,理想的鼓励,才能够有拼搏的动力,坚持的毅力和成功的实力。所以立长志是衡量是否有志的一个标准,能否成功的一个条件,特别是在前进的道路上遇到困难或失败,坚定信念不动摇,总结经验教训,继续前行,走向成功。"无志者常立志",其表现:一是他们朝三暮四,这山望着那山高,不继变化,今天想当科学家,明天想作音乐家,后天又想成为企业家,到头来只能是一事无成。二是,当遇到困难就言败,就退缩,就转换新目标,其命运只能是"心比天高命比纸薄"。
    但是,"立长志"和"常立志"并不是彻底对立的,二者是可以有机统一起来的。事物的发展是前进性和曲折性相统一的,这就要求我们把长远目标和当前重点协调统一起来。因此,要树立一个远大的"长志",但是要实现这个"长志",更需要我们积极为之努力奋斗。

  • 第8题:

    问答题
    哲人说:智慧比知识更让人快乐。结合你的工作和学习谈谈对这句话的看法。

    正确答案:
    解析:

  • 第9题:

    问答题
    无志之人常立志,有志之人立长志。结合实际,谈谈你对这句话的看法。

    正确答案: 无志之人常立志,有志之人立长志的意思是指那些碌碌无为的无志者,会选择一种不断立志又不断弃志的方式来过自己的人生;而一个有志向能够成就事业的人,必定能够树立一个长期奋斗的目标,并为之奋斗努力。有志者和无志者都有志向,其区别并非在于有无志向,而是对待志向的态度。对于这两种态度,我们要辩证看待。
    "有志者立长志",其本质在于为自己树立一个终生奋斗的人生目标,这是一种信念,也是一种理想。一个人只有有了信念的支撑,理想的鼓励,才能够有拼搏的动力,坚持的毅力和成功的实力。所以立长志是衡量是否有志的一个标准,能否成功的一个条件,特别是在前进的道路上遇到困难或失败,坚定信念不动摇,总结经验教训,继续前行,走向成功。"无志者常立志",其表现:一是他们朝三暮四,这山望着那山高,不继变化,今天想当科学家,明天想作音乐家,后天又想成为企业家,到头来只能是一事无成。二是,当遇到困难就言败,就退缩,就转换新目标,其命运只能是"心比天高命比纸薄"。
    但是,"立长志"和"常立志"并不是彻底对立的,二者是可以有机统一起来的。事物的发展是前进性和曲折性相统一的,这就要求我们把长远目标和当前重点协调统一起来。因此,要树立一个远大的"长志",但是要实现这个"长志",更需要我们积极为之努力奋斗。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    《围城》里有一句话:城中的人想出去,城外的人想冲进来。结合你进入新岗位这件事,谈谈对这句话的看法。


    答案:
    解析:
    钱钟书先生用围城作比喻,非常精炼形象地道出了许多人在婚姻、事业方面进退两难的困惑。对于即将进入新岗位的我来说,同样是一个善意的提醒。
      
      新的岗位就像一座未知的城池,我们这些报考的人员都对它充满向往,很想尽快冲进来,好好大干一番。这种心情很容易理解,但是钟书先生却提醒我们,已经在城中的人却想着出去,这是为什么,需要我们好好琢磨。
      
      我想,这是因为还没有踏上工作岗位的人,往往把未知的事情想得过于美妙,只关注那些让自己兴奋激动的方面,比如公职人员的身份,比如对口的专业,比如充实忙碌的生活等。不大容易想到工作中的困难,人际中的障碍,日复一日的单调等问题。如果只抱着美好的憧憬,却不适应现实中的种种不如意,那么时间一长,产生厌倦疏离的情绪,生出想要离开这个环境的念头就不可避免了。
      
      但是我们也知道,有很多人兢兢业业地在同一岗位上工作了很多年,不但没有产生退却离开的想法,而且干得越来越出色,不断取得技能上的突破。为什么这些人能够不受围城心态的影响,需要我们认真揣摩。
      
      我想,这是因为他们对工作的热爱不仅停留在美好的愿望上,更是体现在拼搏奋进的行动上。他们有一颗永不服输的心,有一种乐观自信的精神。他们藐视困难,认为一切困难都是纸老虎,终究会被消灭;同时他们又重视困难,认认真真去研究解决问题的办法。他们不怕反复,不怕失败,百折不挠向着目标前进。因为对每一个问题都采取这样的态度和措施,所以越来越得心应手,眼里看到的可为之事越来越多,决不会被灰暗的心情包围。
      
      所以,只要我们采取预防措施。提醒自己保持乐观向上的精神,学习先进者的工作态度和方法,相信一定会突破围城的怪圈。

  • 第11题:

    结合具体作品,谈谈你对知青小说的看法。


    正确答案:在80年代,“知青文学”(或“知青小说”),是用来描述一种文学现象的概念。知青小说对于历史的叙述,一开始就表现出体验和阐释的多向性。早期的知青小说,更着重于对“文革”悲剧的感伤的揭露和控诉:他们的青春、信念的被埋葬,心灵的受扭曲的过程。在卢新华的《伤痕》,陈建功的《萱草的眼泪》,郑义的《枫》,遇罗锦的《一个冬天的童话》,孔捷生的《在小河那边》,竹林的《生活的路》,老鬼的《血色黄昏》等作品中,有对生活基本权利得不到保障、真诚信仰被愚弄的愤怒,和回首往事的悔恨和悲哀。随后,在越过最初的悲剧揭露、展示的表现方式之后,一部分创作,在视点、情感处理和叙述方法上出现了变化。这一变化,与“知青运动”事实上已结束有关,也与大批知青返城后的处境有关。城市对于这些“游子”的态度是复杂的,但无论如何,它绝不是原先所企望的理想的“天堂”。城市既提供了开拓新生活道路的可能,也有事先没有料到的推拒,以及上学、就业、住房、婚姻、人际关系等等的困扰。即使具体生活问题得到解决,已破碎的生活信念、价值观,也不一定能得到修复或重新确立。在新的环境下,已逝的生活将会在记忆中“重构”。批评家普遍认为,在表现新的生活矛盾与精神困惑上,写于1981年的短篇《本次列车终点》(王安忆)和中篇《南方的岸》(孔捷生),是表现“知青文学”这种转移的最早作品。这两篇小说的题目都具有双重寓意:“终点”与“岸”,都意味着到达和寻得归宿,意味着漂泊的结束;但是,小说中所表达的,则是另一种性质的漂泊无定的开端。此后,知青小说在生活评价上开始“分裂”。或者继续坚持对“文革”的“上山下乡”运动的否定,和生活的荒谬性的冷静批判。或者在复杂的历史过程中,“剥离”出值得珍惜的因素,维护一代人的“青春年华”和献身精神。在不断地将“知青”投身运动的精神抽象化,并坚决地捍卫这“极其热忱的一代,真诚的一代,富有牺牲精神、开创精神和责任感的一代”(注:梁晓声《我加了一块砖》(《中篇小说选刊》1984年第2期)。梁晓声1949年生于哈尔滨市,1968年到黑龙江生产建设兵团劳动。70年代开始写作、发表作品。1977年毕业于上海复旦大学中文系。主要作品有中、短篇小说《这是一片神奇的土地》、《今夜有暴风雪》、《父亲》等。出版有短篇集《天若有情》、《白桦树皮灯罩》和长篇小说《一个红卫兵的自白》、《雪城》等。)的价值上,梁晓声的创作是有代表性的。从1968年起,他在黑龙江生产建设兵团生活了七年。在《这是一片神奇的土地》,《今夜有暴风雨》、《雪城》等小说中,也写到知青所受的愚弄,但也表达了“我们付出和丧失了许多,可我们得到的,还是比失去的多”的“无悔”宣言。他持续地保持一种分明的道德立场,和悲壮的浪漫风格。在张承志、史铁生的“知青”题材的写作中,对往昔生活的挖掘,则表现为另一趋向。他们在开始时,已明显离开社会政治视角,而着重发现民间生活中可能具有的人性品格,以作为更新自我和社会的精神力量。“文革”初期与后期的知青,在对生活的看法上,也有许多的变化。王安忆曾对比地谈及六九届初中生的情况,说他们并没有形成如“老三届”(注:“老三届”,指“文革”开始的1966年已在中学就读的,在1963年、1964年、1965年入学的初、高中学生。)那样的社会理想和价值观。“在刚刚渴望求知的时候,文化知识被践踏了;在刚刚踏上社会,需要理想的时代,一切崇高的东西都变得荒谬可笑了”。他们许多人没有经历“老三届”的那种“痛苦的毁灭”,不需要为自己的青春的价值辩护,因而也失去了从“插队”的乡村中寻找精神财富的动机。从王安忆写她“插队”的淮北乡村生活的小说,包括她的长篇《69届初中生》,很难看到对于这片土地的“恋情”, 看到诗意的想像。持一种较为冷静的态度来写知青生活,写“上山下乡”运动,是这一题材后来出现的变化。阿城和李晓都迟至1984年才开始发表他们的创作。他们的小说虽然也写知青生活,但其视角和题旨,已难以用“知青文学”来概括。阿城和李晓由于家庭等方面原因,“文革”中被排除在“运动”之外,成了“旁观者”,有可能看到置身其中者所难以看到或忽略的事态。(注:阿城的父亲钟惦棐,1956年到1957年间,因发表《电影的锣鼓》,《上海在沉思中》等文章,成为右派分子。李晓父亲巴金在“文革”中作为“反动作家”受到迫害。)李晓的短篇从题材的时间“次序”上说,他首先写的是“知青”返城后的情况。《继续操练》、《机关轶事》、《关于行规的闲话》等,写返城后从事各种职业的“知青”,为权、利等欲望所进行的“操练”——钻营、欺诈和不择手段的倾轧。在这之后,他才回过头来,在《屋顶的青草》、《小镇上的罗曼史》和《七十二小时的战争》中,追叙这些权势场上的“弄潮儿”在“文革”中的经历;这似乎包含着对他们现实心理行为所作的溯源。他用嘲讽、调侃的“喜剧”方式来处理这些“悲剧事态”,作品的内涵有浓重的宿命的悲哀。他关心的是发生在这些为生存而挣扎、搏斗的青年人身上的人性扭曲过程及后果。

  • 第12题:

    “子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。”出自()。

    • A、《孔子》
    • B、《荀子》
    • C、《韩非子》
    • D、《孟子》

    正确答案:D

  • 第13题:

    结合《托尔斯泰传》谈谈你对托尔斯泰的伟大之处的看法。


    正确答案:托尔斯泰一生向善,追求真诚的、博大的爱,厌恶痛苦的民众生活,因此他的许多作品都是他爱的信仰、精神道德的再现,托尔斯泰的伟大在于他有一颗真诚、善良、博爱的心。

  • 第14题:

    定位决定成就。请结合自身,谈谈你对定位的看法。


    正确答案:"定位"简而言之是我们对于自己有一个正确的认知,能够明确自己所处的位置。当我们只有找准自己的定位时,知道自己处于什么水平时,才能进一步找出自己与设定目标的差距,从而进一步缩小差距奔向成功的顶端。由此看来,"定位决定成就"这一观点很有道理,值得我们所有人重新审视与反思自己。
    在当今社会,我们有的人没有目标,浑浑噩噩,碌碌无为,对于自己的定位不明确,实现不了目标,或者付出了极大的努力,却收效甚微。这是由于自我定位与设定目标不一致,这种背离削弱和降低了我们的努力和付出,而正确的定位才可以找出我们自己与他人的差距,同时发现自己的优势扬长避短,且让我们在竞争中立于不败之地。相对于自身而言,自己对于吉他一直情有独钟,但自己一直缺乏自信,也没有充足的时间,更重要的是觉得自己的先天条件不够优越,手短不适合进行吉他的学习,所以对于学习吉他的念头逐渐淡化,但是后来凭借自己的执着,加上老师的指点,再加上自己勤奋刻苦的练习,自己吉他取得八级的考级,得到了他人的认可,也带来了音乐对于自己精神上的满足。由此自己认识到原来藏在自己内心的一直是一个错误的过时的自我定位。
    因此,我们青年一代,要想真正在自己的岗位上实现自己的人生价值,做好自己的本职工作,首先,应及时更新自己的定位。使定位与目标一致,不好高骛远,也不妄自菲薄,不断调整工作计划,达到事半功倍效果;其次,我们要学会放弃。面对各种各样的诱惑善于选择、勇于放弃,放弃对于自己过高或过低的定位,放弃无谓的干扰,让自己坚定的轻装上阵;最后,我们要有坚持不懈的实际行动。坚持行动是实现自我定位的法宝,只有坚持到底的行动我们才能真正按照既定的道路走下去,我们才能将理论用于实践当中。

  • 第15题:

    《论语》中记载:躬自厚而薄责于人,则怨远矣。结合实际,谈谈你对这句话的理解。


    正确答案: 孔子说:“躬自厚而薄责于人,则怨远矣!”意思是说做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽容,这样就自然不会招致怨恨了。
    在我们现实生活中也是如此,要求我们在平时的工作和学习中多做自我反思,同时少指责别人,把这作为人立身处世的重要原则,在生活中,人往往容易原谅自己,为自己开脱,找借口掩盖自己的过失和不足,倒是常常责怪别人,把失误或者过错归咎于别人,这样,不但自己失去了反省自己和找到自己不足的机会,而且,也会引起别人的反对和埋怨,甚至是憎恨。
    然而,正如曾国藩所言“严于利己,宽以待人”,古往今来也不乏这样的事例:唐代魏征为太子李建成的属官时,曾多次劝李建成杀掉李世民,但当玄武门事变后,李世民不但没有杀他,还给了魏征很大的官做,而且非常器重魏征。最终实现了唐初的繁荣发展,出现了贞观盛世。故事当中李世民便对魏征抱以宽容的态度从而赢得了人心。同样的,蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,为在廉颇之上。廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇,然而蔺相如说“秦国不敢侵犯我们赵国,是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍退让,是把国家的危难放在前面,把个人的私仇放在后面啊!”这话被廉颇听到就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
    无数的古语与经典故事告诉我们,生活中要将心比心,严于律己,宽以待人。一方面,拥有吃亏是福的心态。面对利益的诱惑,面对他人的误解,保有一种宽容之心去面对;另一方面,真正做到换位思考。面对是非,多站在他人的角度去思考,真切理解他人的难处,真正做到善解人意。

  • 第16题:

    单选题
    “子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。”出自()。
    A

    《孔子》

    B

    《荀子》

    C

    《韩非子》

    D

    《孟子》


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第17题:

    问答题
    《论语》中记载:躬自厚而薄责于人,则怨远矣。结合实际,谈谈你对这句话的理解。

    正确答案: 孔子说:“躬自厚而薄责于人,则怨远矣!”意思是说做一个人,尤其是做一个君子,重要的是要严格地要求和责备自己,而对人则采取宽容的态度,在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽容,这样就自然不会招致怨恨了。
    在我们现实生活中也是如此,要求我们在平时的工作和学习中多做自我反思,同时少指责别人,把这作为人立身处世的重要原则,在生活中,人往往容易原谅自己,为自己开脱,找借口掩盖自己的过失和不足,倒是常常责怪别人,把失误或者过错归咎于别人,这样,不但自己失去了反省自己和找到自己不足的机会,而且,也会引起别人的反对和埋怨,甚至是憎恨。
    然而,正如曾国藩所言“严于利己,宽以待人”,古往今来也不乏这样的事例:唐代魏征为太子李建成的属官时,曾多次劝李建成杀掉李世民,但当玄武门事变后,李世民不但没有杀他,还给了魏征很大的官做,而且非常器重魏征。最终实现了唐初的繁荣发展,出现了贞观盛世。故事当中李世民便对魏征抱以宽容的态度从而赢得了人心。同样的,蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,为在廉颇之上。廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇,然而蔺相如说“秦国不敢侵犯我们赵国,是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍退让,是把国家的危难放在前面,把个人的私仇放在后面啊!”这话被廉颇听到就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
    无数的古语与经典故事告诉我们,生活中要将心比心,严于律己,宽以待人。一方面,拥有吃亏是福的心态。面对利益的诱惑,面对他人的误解,保有一种宽容之心去面对;另一方面,真正做到换位思考。面对是非,多站在他人的角度去思考,真切理解他人的难处,真正做到善解人意。
    解析: 暂无解析

  • 第18题:

    问答题
    “德不孤,必有邻”,请谈谈你对这句话的看法。

    正确答案: 这句话虽然是孔子在2000多年前说的,但在今天也有非常积极的意义。虽然,社会上各种各样的不道德的事件被频繁曝光,但有道德的人仍是社会的主流。他们依然推动着整个社会向着积极、正确的方向前进。同时,有道德的人,在社会上也不会被孤立。事实上一旦有人先站出来,带头去做了好事,那么跟着做的人其实也会很多。因为,世界上总有许多“德”的“邻居”,只是未必就在你身边而已,又或许一直在你身边,但你却没有发现而已。我们坚信,做有德之人,一定会受到人民大众的尊重和爱戴。我国每年举办的“感动中国人大人物”的评选正是一个很好的例证,获选的人获选的最充分的理由就是他们是德行一致的人,他们的德行得到了社会的认可,受到了社会的广泛好评。对于国家来说也是,如果一个国家一味推行强权政治,霸权主义,力图建立由大国操纵的国际体系,那么这个国家在国际上也不会得到众多国家的友谊的。而我国由于始终奉行和平共处五项原则的外交政策,因此我们建立了很好的邻邦关系。
    解析: 暂无解析