司马迁的《报任安书》中阐述了自己对于《史记》的理解：究天人之际，通古今之变，成一家之言。()
题目
司马迁的《报任安书》中阐述了自己对于《史记》的理解：究天人之际，通古今之变，成一家之言。()
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参考答案和解析
参考答案：正确
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第1题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”指的是()。
A.《春秋》
B.《左传》
C.《战国策》
D.《史记》
参考答案：D
-
第2题：
目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著作是（）A.《楚辞》
B.《史记》
C.《汉帛》
D.《新书》答案：B解析： -
第3题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（ ）的名言。A、班固
B、司马迁
C、刘醒龙
D、司马光答案：B解析：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”出自司马迁的《报任安书》。这是司马迁对当时正在编纂的《史记》的评说。故正确答案为B。 -
第4题：
司马迁作《史记》“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，其中“际”字的意思是（）。
- A、边际
- B、相互关系
- C、实际
正确答案:B -
第5题：
“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”语出自（）。
- A、班昭《为兄上书》
- B、司马迁《报任安书》
- C、杨恽《报孙会宗书》
- D、邹阳《狱中上梁上书》
正确答案:B -
第6题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”出自《》。
正确答案:《报任安书》 -
第7题：
标榜写史要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史家是（）。
- A、班固
- B、左丘明
- C、孔丘
- D、司马迁
正确答案:D -
第8题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史著作是指（）
- A、《资治通鉴》
- B、《汉书》
- C、《国语》
- D、《史记》
正确答案:D -
第9题：
填空题“究天人之际，通古今之变，成一家之言”出自《》。正确答案： 《报任安书》解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话出自《史记·太史公自传》。（）A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（ ）的名言。A班固
B司马迁
C张载
D司马光
正确答案： C解析：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”出自汉代司马迁《报任安书》。 -
第12题：
单选题司马迁作《史记》“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，其中“际”字的意思是（）。A边际
B相互关系
C实际
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
《史记》写作目的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”()此题为判断题(对，错)。
标准答案:正确
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第14题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（ ）的名言。A.班固
B.司马迁
C.梦醒龙
D.司马光答案：B解析：此名言出自汉代司马迁的《报任安书》。故选B。 -
第15题：
究天人之际，通古今之变，成一家之言。
正确答案: 究宇宙自然及社会人生的种种内在联系，通达知晓古今的变化与发展，成就一家之说。 -
第16题：
《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》选自《史记•项羽本纪》，作者司马迁。司马迁字子长，西汉人，我国伟大的史学家、思想家、文学家。以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了《史记》。《史记》开创纪传体，《史记》的体例为（）。
- A、本纪、列传、书、表
- B、本纪、世家、书、表
- C、本纪、世家、列传、书、表
- D、本纪、列传、书、表
正确答案:C -
第17题：
《史记》的宗旨是究天人之际、通古今之变、成一家之言。
正确答案:正确 -
第18题：
司马迁在《报任安书》中称，他撰写《史记》的宗旨是：“究天人之际，（），（）。”
正确答案:通古今之变；成一家之言 -
第19题：
古代“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史散文是（）
- A、《史记》
- B、《汉书》
- C、《后汉书》
- D、《水经注》
正确答案:A -
第20题：
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是谁的名言？
正确答案: 司马迁 -
第21题：
填空题司马迁在《报任安书》中称，他撰写《史记》的宗旨是：“究天人之际，（），（）。”正确答案： 通古今之变,成一家之言解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题《史记》的宗旨是究天人之际、通古今之变、成一家之言。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题司马迁写作《史记》的目的，按照他自己的说法，是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，如何理解这句话的意思？正确答案： 所谓“究天人之际”，就是要探究天道与人事之间的关系。在这个问题上，司马迁继承了先秦以来所谓“天人相分”的唯物主义传统，他反对天道可以干预人事，认为社会现象是由人的活动构成的，天是天，人是人，天是属于自然现象，与人事没有什么必然的联系。司马迁所持的这种观点是与当时汉武帝所提倡的被视为儒学正宗的所谓“阴阳五行”、“天人感应”学说相对立。在当时的思想界，董仲舒讲“公羊”学，他把本来是讲自然现象的阴阳五行学说，附会到社会人事方面来，制造出一套专用天象来占卜吉凶的迷信思想。他一方面说一切人事都是由天有目的有意识地做出安排的；另一方面又说天对人世间的活动也会做出反应，如果有谁违背了天道，不顺从天意行事，那么天就要降灾“谴告”，加以惩罚。这就是董仲舒所主张的“天人感应”说。董仲舒的这种神学思想，受到汉武帝的大力支持，成为风靡一时的统治思想。而司马迁的观点却相反，他把对于自然现象的研究和阴阳五行的迷信说法加以区别。在《太史公自序》中，他全文引用了他父亲司马谈的《论六家要旨》，认为那种把“阴阳四时”加以神秘化，说什么“顺之者昌，逆之者不死则亡”的观点其实是“未必然”的。认为人要研究阴阳五行，重视阴阳五行，目的和意义只在于能按照春夏秋冬运行和自然规律从事生产活动，这显然正是对当时假借“阴阳五行”来宣扬迷信思想的批判。正是由于司马迁有这种“天人相分”的朴素唯物主义思想，因此他在写历史的时候，总是对人事、人谋作仔细的观察和记载，并从历史人物的客观活动中，分析其成败得失的原因，总结出有益的历史教训。这也正是《史记》一书比较能够保证历史科学性的一个原因。
在“通古今之变”方面，司马迁的《史记》也表现出许多的观点和卓越的见解。所谓“通古今之变”，就是要说明历史的发展演变，寻找出历代王朝兴衰成败之理。司马迁在《史记》中所表现出来的历史观，与董仲舒的所谓“天不变，道亦不变”的形而上学的唯心史观是不同的，他认为历史是通过各种变革向前演进的。因此，他对历史上出现的政治改革，总是采取称赞的态度。比如说战国时期，吴起在楚国实行革新，他的变法就是要“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士”，也就是说，要实行一系列的社会改革，打击了旧贵族的势力，实现了富国兵强。司马迁就称赞吴起的政绩说：“诸侯患楚之彊”。司马迁写《史记》还给自己提出了一个具体任务，就是“原始察终，见盛观衰”。意思是说，要透过一些历史现象，来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理，也就是说，历史的盛衰都不是偶然的，无缘无故的，都是有迹可寻的；而且往往是在“盛”中已包含了“衰”的因素。
司马迁正是在他不同于时人的对“天人之际”、“古今之变”的独特理解上，成就了自己的“一有之言”――《史记》。解析： 暂无解析