小故事说明了什么道理?对你有何启发?(2分)
题目
小故事说明了什么道理?对你有何启发?(2分)
相似考题
更多“小故事说明了什么道理?对你有何启发?(2分) ”相关问题
-
第1题：
为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？
正确答案: （1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。 -
第2题：
乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
正确答案: 作为在家人，不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。
在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。 -
第3题：
如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？
正确答案: 如果自心对外境的人或财物生起贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过“贪嗔痴所造的业为不善业”，若在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。所以在贪嗔烦恼萌发之际，应果断地停下来，强行压制自己的言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说：“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。” -
第4题：
为什么说佛陀出世极其难得？请从过去、现在、未来三世具体分析。明白这个道理，对你有哪些帮助？
正确答案: 过去：过去现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝佛出世，随即又有一百个边鄙劫。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，由此可见过去佛出世还是极其稀少难得的。
现在：一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫出现了。那么贤劫千佛是如何依次现世的呢？
第一至第八中劫：无佛出世。
第十九中劫：人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至第十四中劫：无佛出世。
第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。
第十六至第十九中劫：无佛出世。
第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。
至此，贤劫千佛圆满出世。
未来：贤劫之后，有六十恶种边鄙劫，再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫...
以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直》太悬殊了。所以，遇到佛陀出世是多么不容易。明白了这个道理，就一定要珍贵现在的暇满人身，能得这样殊胜的时候获得人身，没有以往积累的广大福报，无法得遇，故一定要好好地闻思修行，莫要错过令自他解脱的机缘。 -
第5题：
结合自身经验，谈谈《论毅力》所说道理有何启发意义。
正确答案: 本文所提出的中心论点是“毅力者成，反是者败”，只有毅力至强者方能取得事业的最终成功。这一道理启人深思，催人奋进。人生要想成功，生活要想幸福一，就必须昂首坦然地去面对困难，正视挫折。为什么生活中什么人能够百折不挠取得成功，而另一些人遇到挫折就一蹶不振呢？关键就在于是否有毅力去克服困难。最终决定命运的是人的毅力，所以当我们在学习工作中遇到困作难时，不应该退缩，而应更加奋勇，加强自己的意志力量，用毅力去克服它、战胜它，这样才会取得事业上的成功。 -
第6题：
什么是血肉供养？你对此持什么看法？你家乡有这样的传统吗？《法句譬喻经》中的故事对你有何启示？
正确答案: 血肉供养即杀害众生，以它们的血肉来供养神灵或以此祭祀亡者的做法。
这完全是一种愚痴的做法。《地藏经》中讲过：若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造成了这些恶因，他也不能自由自在在投生，获得真实的快乐。因此一定要断绝血肉供养的不良习俗。
在我家乡，过年等时也有相似的现象，愿这些老母有情早日远离此等愚痴迷信的做法。
佛陀云：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”若在一百年中精勤侍奉天神，杀害象、马等众生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。而国王及其眷属在皈依佛陀后都获得到真实的大利益，可见以慈悲为主旨的佛法才是最上救护。 -
第7题：
问答题结合自身经验，谈谈《论毅力》所说道理有何启发意义。正确答案： 本文所提出的中心论点是“毅力者成，反是者败”，只有毅力至强者方能取得事业的最终成功。这一道理启人深思，催人奋进。人生要想成功，生活要想幸福一，就必须昂首坦然地去面对困难，正视挫折。为什么生活中什么人能够百折不挠取得成功，而另一些人遇到挫折就一蹶不振呢？关键就在于是否有毅力去克服困难。最终决定命运的是人的毅力，所以当我们在学习工作中遇到困作难时，不应该退缩，而应更加奋勇，加强自己的意志力量，用毅力去克服它、战胜它，这样才会取得事业上的成功。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题善行是大是小以什么来决定？为什么？明白这个道理，对你有哪些帮助？正确答案： 智悲光尊者在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。
善法功德大不大，关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。就像《贤愚经》中贫女供灯的故事一样，那个贫女费了很大的劲，好不容易得到一点油，发菩提心供灯之后，声闻圣者（阿罗汉）也没办法扑灭。
所以，我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。比如，自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。或者，没有钱长期作上供下施，但偶尔赚了一点钱，也可用来买一包奶粉，刚开始时发菩提心：“为了众生获得无上佛果，我用它来供养僧众。”供僧众的时候一心一意，很快的时间就处理了，最后再作一个回向。如此，这件善事就有头有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题结合自身经验，淡谈《论毅力》一文所说道理有何启发意义。正确答案：解析： -
第10题：
单选题这个故事说明了一个什么道理？A不要轻易相信那些听到的事
B自己看见的才是真的
C别人说的话都是假的
D不要为了小事批评别人
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？正确答案： 作为在家人，不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。
在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？正确答案： （1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。解析： 暂无解析 -
第13题：
人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？
正确答案: （一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。 -
第14题：
一禅、二禅、三禅，为什么分别以火、水、风而毁灭？懂得这个道理，对你有何启发？
正确答案:《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。既然大千世界最后也会变得空一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？所以要明白，整个世界也都都要毁灭的，没有必要特别执著。正在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的...的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，不不会有这些困扰了。 -
第15题：
佛陀在成佛之后，还感受了哪些果报？这是往昔什么业力所致？明白这个道理，对你有何帮助？
正确答案: 佛陀成佛后感受的果报：
1）随喜杀生感受头痛：舍卫城的帕吉波国王，率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。最终八万释迦族人被残暴杀戮。同时，佛陀因当年讥笑被杀之鱼在沙滩受苦，头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。
2）孙陀利谤佛缘：佛陀前世杀过一个妓女，并把尸体埋在独觉的屋里，连累独觉差点被杀。以此因缘，如今成佛后仍感受被诽谤与孙陀利有孩子的果报。
3）佛陀食马麦缘：佛陀还曾与五百阿罗汉，在九十天中食用马麦。原因是昔日毗婆叶如来出世时，一位婆罗门见到如来应供，生起强烈嫉妒心，骂这些光头沙门应该吃马麦，不应享用美食。
4）婆罗门女栴沙谤佛缘：佛陀当年作常欢比丘时，困生嫉妒心，诽谤无胜比丘与女施主善幻私通，有如何不清净的关系。以此业缘所感，成佛后仍受他人诽谤。
5）佛被木枪刺脚缘：佛陀的脚上刺入降香木刺，也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。也有经典说，是曾刺杀了一个商主。
6）佛骨节烦疼缘：有一次，佛陀的骨节非常疼痛，这是因为他前世当医生时，有个病人被治好后不给钱，他就故意给病人下了非药，最终致死人命所感。
业力确实不可思议。佛陀因地时随喜别人杀生，在成佛后尚且要受头痛之报，那我们凡夫人就更不用说了。自己真的要随学上师，反省自己小时候到2000年杀生不少，还有其它身语意的恶业难以数得清，如果再算历劫，业力更是深重！所以要对自己的杀、盗、淫、妄语、绮语、邪见、害心等等身口意的恶业，所有失坏的誓言在诸佛菩萨、莲师和上师前作深刻的忏悔！如果不赶紧忏悔的话，以后就来不及，一下子堕落三恶趣就后悔莫及了！ -
第16题：
善行是大是小以什么来决定？为什么？明白这个道理，对你有哪些帮助？
正确答案: 智悲光尊者在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。
善法功德大不大，关键要看自己的发心。倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。就像《贤愚经》中贫女供灯的故事一样，那个贫女费了很大的劲，好不容易得到一点油，发菩提心供灯之后，声闻圣者（阿罗汉）也没办法扑灭。
所以，我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。比如，自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。或者，没有钱长期作上供下施，但偶尔赚了一点钱，也可用来买一包奶粉，刚开始时发菩提心：“为了众生获得无上佛果，我用它来供养僧众。”供僧众的时候一心一意，很快的时间就处理了，最后再作一个回向。如此，这件善事就有头有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。 -
第17题：
《论毅力》结合自身经验，谈谈本文所说道理有何启发意义？
正确答案: “有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才能在事业上获得成功。 -
第18题：
美国心理学家维纳（B.Weiner）关于成功与失败的归因模型的观点是什么？对你有何启发？
正确答案:维纳认为，如果把工作和学习中的成功归因于机遇好这样的不稳定的外因，会使人的积极性降低；如果把成功归于除此之外的其他原因可以使人的积极性提高。另一方面，如果把工作和学习中的失败归因于智力差、能力低、任务难等内外原因中的稳定因素，就会降低人们对成功的期望和信心，难以产生坚定的持续努力行为；相反，如果把失败归因于自己不努力、马虎大意等不稳定性的偶然因素，就会使行为者在今后的学习、工作中接受教训，改正不稳定因素造成的影响，增强成功的信心，坚持努力行为，争取成功机会。
从以上观点中可以受到以下启发：要对人们的行为要有一个正确的归因，或者帮助他们产生正确的归因，这样才能正确引导人的行为。 -
第19题：
问答题佛陀在成佛之后，还感受了哪些果报？这是往昔什么业力所致？明白这个道理，对你有何帮助？正确答案： 佛陀成佛后感受的果报：
1）随喜杀生感受头痛：舍卫城的帕吉波国王，率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。最终八万释迦族人被残暴杀戮。同时，佛陀因当年讥笑被杀之鱼在沙滩受苦，头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。
2）孙陀利谤佛缘：佛陀前世杀过一个妓女，并把尸体埋在独觉的屋里，连累独觉差点被杀。以此因缘，如今成佛后仍感受被诽谤与孙陀利有孩子的果报。
3）佛陀食马麦缘：佛陀还曾与五百阿罗汉，在九十天中食用马麦。原因是昔日毗婆叶如来出世时，一位婆罗门见到如来应供，生起强烈嫉妒心，骂这些光头沙门应该吃马麦，不应享用美食。
4）婆罗门女栴沙谤佛缘：佛陀当年作常欢比丘时，困生嫉妒心，诽谤无胜比丘与女施主善幻私通，有如何不清净的关系。以此业缘所感，成佛后仍受他人诽谤。
5）佛被木枪刺脚缘：佛陀的脚上刺入降香木刺，也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。也有经典说，是曾刺杀了一个商主。
6）佛骨节烦疼缘：有一次，佛陀的骨节非常疼痛，这是因为他前世当医生时，有个病人被治好后不给钱，他就故意给病人下了非药，最终致死人命所感。
业力确实不可思议。佛陀因地时随喜别人杀生，在成佛后尚且要受头痛之报，那我们凡夫人就更不用说了。自己真的要随学上师，反省自己小时候到2000年杀生不少，还有其它身语意的恶业难以数得清，如果再算历劫，业力更是深重！所以要对自己的杀、盗、淫、妄语、绮语、邪见、害心等等身口意的恶业，所有失坏的誓言在诸佛菩萨、莲师和上师前作深刻的忏悔！如果不赶紧忏悔的话，以后就来不及，一下子堕落三恶趣就后悔莫及了！解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？正确答案： （一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题什么是血肉供养？你对此持什么看法？你家乡有这样的传统吗？《法句譬喻经》中的故事对你有何启示？正确答案： 血肉供养即杀害众生，以它们的血肉来供养神灵或以此祭祀亡者的做法。
这完全是一种愚痴的做法。《地藏经》中讲过：若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造成了这些恶因，他也不能自由自在在投生，获得真实的快乐。因此一定要断绝血肉供养的不良习俗。
在我家乡，过年等时也有相似的现象，愿这些老母有情早日远离此等愚痴迷信的做法。
佛陀云：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。”若在一百年中精勤侍奉天神，杀害象、马等众生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。而国王及其眷属在皈依佛陀后都获得到真实的大利益，可见以慈悲为主旨的佛法才是最上救护。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题《论毅力》结合自身经验，谈谈本文所说道理有何启发意义？正确答案： “有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才能在事业上获得成功。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题一禅、二禅、三禅，为什么分别以火、水、风而毁灭？懂得这个道理，对你有何启发？正确答案： 《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患，故而不被水火风所坏。既然大千世界最后也会变得空一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？所以要明白，整个世界也都都要毁灭的，没有必要特别执著。正在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的...的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，不不会有这些困扰了。解析： 暂无解析