简述中国的玉文化。
题目
简述中国的玉文化。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
中国的玉文化是中国传统文化的重要组成部分，也是世界民族文化之林的一支奇葩。中国玉文化的延续发展在于它具有深厚的生存土壤和极富生命力的美学、哲学与伦理学价值。深厚的生存土壤就是具有悠久的历史未曾出现过断裂并且能够在发展中不断吸纳、融合、壮大的中华民族及其传统文化，以及丰富的玉石资源。
玉在中华民族的文化中有着非常特殊的地位，据不完全统计，在汉语的字、词和成语中与玉有关的就多达四、五百个之多，这些字和词语所表示的多是与美好、尊贵、高尚、典雅、美妙、气度不凡、气节崇高等意有关的。
中国玉文化中的玉，有装饰人的身体、衣服、冠戴，美化人的生活及环境，祭祀天地、山川及先祖，丧葬用玉，表示等级、身份，辟邪、纳福等功用。
由于儒家用玉观念（把玉的自然属性人格化、理念化）的宣传与推广，使玉具有了明显的社会属性，“君子比德于玉”的思想观念不断深入人心，佩玉以自勉，佩玉以自励。蕴含有“天人合一”与“仁、义、礼、智、信”的哲学与伦理学思想，“自然至美”、“温柔敦厚”、“外柔内刚、刚柔相济”的美学品格。
玉在中华民族的文化中有着非常特殊的地位，据不完全统计，在汉语的字、词和成语中与玉有关的就多达四、五百个之多，这些字和词语所表示的多是与美好、尊贵、高尚、典雅、美妙、气度不凡、气节崇高等意有关的。
中国玉文化中的玉，有装饰人的身体、衣服、冠戴，美化人的生活及环境，祭祀天地、山川及先祖，丧葬用玉，表示等级、身份，辟邪、纳福等功用。
由于儒家用玉观念（把玉的自然属性人格化、理念化）的宣传与推广，使玉具有了明显的社会属性，“君子比德于玉”的思想观念不断深入人心，佩玉以自勉，佩玉以自励。蕴含有“天人合一”与“仁、义、礼、智、信”的哲学与伦理学思想，“自然至美”、“温柔敦厚”、“外柔内刚、刚柔相济”的美学品格。
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第1题：
中国首枚“玉邮票”是以哪种文化的玉器命名的（）。
- A、红山文化
- B、马厂文化
- C、良渚文化
- D、石家河文化
正确答案:C -
第2题：
兴隆洼文化最典型的玉器是什么？（）
- A、玉璧
- B、玉钺
- C、玉琮
- D、玉玦
正确答案:D -
第3题：
良渚文化的“三大玉器”为玉琮、玉璧、（）。
- A、玉钺
- B、玉璜
- C、玉玦
正确答案:A -
第4题：
简述中国的书院文化。
正确答案: 书院的发展过程。
书院是我国封建教育的一种特殊形式，有些相当于今天的私立大学，是从古代的精舍、精庐、学馆发展而来的，从宋代到清末，历时一千余年，其管理制度和教学方式都与国子监与太学等有重大区别，在我国教育史上产生过重要的影响。
据地方志记载，最早出现的书院是唐开元年间遂宁人张九宗创办的书院，但只是私人读书治学的场所，而不是一个讲学授徒的机构。其后，史书记载的于开元年间设立的丽正修书院和集贤殿书院，都设在宫中，也不用于讲学，而是整理和校勘国家藏书的场所。直到唐代的中晚期，一些私人建立的书院才开始教授生徒，引发了教育书院的诞生。
教育书院的出现和兴起是在宋代初年。
宋王朝建立以后，初步结束了五代十国分裂割据的局面，实现了国家的统一。但是，朝廷的主要精力还用于征服南方仍在割据的地方政权，无暇顾及文化教育问题，官学几乎没有什么发展，后周遗留下来的国子监不过是一个空架子。而散居于草野之中的那些读书人，由于国家的初步统一和安定，又产生了强烈的进身要求，希望通过读书获得功名。书院教育就在这种历史契机下开始兴盛起来。宋朝统治者看到这些民办书院为之解决了很大的社会问题，培养的人才也有助于维护它的统治，于是从政策和物资两方面给予积极的支持，这就形成我国书院教育的第一个高潮。此时出现了一些大的书院，如石鼓书院、嵩阳书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院、茅山书院等。但为时不长，北宋的书院就沉寂和冷落下来。其原因是宋王朝把兴办教育的重点逐渐转向官学，一方面是书院培养的人才不能满足其内政和外交的大量需要，另一方面是北宋的一些名臣如范仲淹、王安石等大力兴学，通过科举选拔人才。多数读书人看到通过官学才有进身机会，自然不往书院求学，书院教育也就冷落下来。
南宋时，官学腐败，州县学校有名无实，而兴盛起来的理学又需要宣讲的场所。这时，理学代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，并亲自讲课，指导生徒，各地纷纷效法，蔚然成风，书院有了迅速的发展，数量众多，形成我国书院教育的第二个高潮。当时的岳麓、白鹿洞、丽泽、象山四个书院，因张栻、朱熹、吕祖谦和陆九渊的主持，称为全国最有影响的理学学术中心，被称为“南宋四大书院”。
元朝征服对书院的政策，一是提倡利用，二是加强控制，尽力使书院教育官学化。元朝建立以后，首先由中央征服在燕京设立了太极书院，这是一所官办的书院，与南宋书院的性质已截然不同。及至统一江南以后，许多南宋名儒不愿在元朝政府做官，退居山林讲学。元朝政府也不强其所难，反而给予鼓励和支持，因此，元代书院也比较兴盛，但元朝政府把书院的领导权控制在手里，书院的领导人和管理人员由政府委派，或经政府批准。
明代初年，转而注重官学，提倡科举，书院又一次衰落。明代中叶以后，政治黑暗，科举腐败，以王守仁、湛若水等为代表的儒学名士借书院宣传学术思想和政治主张，发动了一场思想解放运动，书院教育重又兴起，成为书院教育的第三个高潮。这一阶段书院教育的特点，就是学术活动与政治活动密切地结合在一起。其结果是政治活动威胁到封建专制统治，于是书院屡遭禁限。著名的“东林学案”即发生在无锡的“东林书院”。当时书院的主持人顾宪成、高攀龙等，以东林书院为中心，“讽议朝政，裁量人物”，把攻击的矛头指向专权的宦官头子魏忠贤，吸引了许多人前来听讲，造成巨大的社会影响，因而被视为“东林党人”遭到残酷的镇压。苏州的“五人墓”和张溥的《五人墓碑记》记述了苏州东林党人与魏忠贤阉党激烈斗争的历史事实。
清朝建立之初，怀疑书院为群聚党徒之所，曾极力加以抑制。直到雍正十一年才准许在各省省会设立一所书院，领导人由政府任命，经费由国家拨给，教育为科举做准备，这已完全成为官办书院了。
书院的教学方式。
书院的教学内容与历代官学并无太大不同，但因为书院的发达与宋代的理学有密切的关系，所以历代书院都以研究和讲解理学为根本，也可以说，书院和理学是互为表里。其基本教材仍是《四书》、《五经》，辅助教材和参考读物则是理学家们的著作和语录，如周敦颐的《太极图说》、程颐的《伊川语录》、朱熹的《朱子语录》、王守仁的《传习录》、湛若水的《心性图说》等。
教学方法除教师讲授外，最重要的是学生自学。各个书院都很重视学生自学。朱熹为此提出了六条读书原则：居敬持志（讲学习态度）；循序渐进、熟读精思、虚心涵咏（讲学习方法）；切己体察，着紧用力（讲领会方法）。书院在教学方面的最大特点，是朱熹创立的“讲会制度”，即学术辩论制度。宋明理学分作不同学派，所谓“讲会”，就是不同学派的学术斗争。“讲会”中最著名的就是朱熹与陆九渊的“鹅湖之会”。这种讲会制度，对促进学术交流和理学发展，起了积极的作用。
书院的组织。
书院的组织结构，开初比较简单，官学化以后，日渐复杂。以清代大书院为例，设有山长（也称洞主、洞正、主洞、院长、教授等）、副山长、堂长、管干、典谒、经长、学长、引赞、伙夫、门斗等行政和教学管理人员。山长是书院的最高负责人，管理全院事务，聘请海内名儒担任；堂长主管教务；管干负责财务和后勤；典谒负责接待；经长分管习经；学长分管习事（礼、乐、射、御等）；引赞负责接引来宾；伙夫负责膳食；门斗负责门卫和夜间巡守。学生在院中分斋学习，斋即今天的教室。各斋的功用不同，有的专供习文，有的专供习武，有的供习艺等。书院的学规明确而又严格。第一个完整系统的书院学规是由朱熹制定的《白鹿洞学规》，历代书院大都依此行事，也有增订和补充。清朝康熙年间，贺来汤入主白鹿洞，拟定七条学规，分别是：专心立品、潜心读书、澄心烛理、虚心求益、实心任事、平心论人、公心求学，其中有一些直到今天还有借鉴意义。 -
第5题：
简述中国传统文化与中国古代文化的区别。
正确答案:中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。 -
第6题：
被誉为“中国第一玉龙”的玉猪龙出土地点是（），裸体女神像出土地点在（），它们都属于红山文化。
正确答案:内蒙古赤峰；辽西牛河梁 -
第7题：
良渚文化随葬的各类玉礼器中，最为重要的有（）。
- A、玉琮、玉管
- B、玉琮、玉钺
- C、玉璧、玉镯
- D、玉钺、玉璧
正确答案:B,D -
第8题：
单选题（）时期是中国早期玉文化发展的一个高峰。A仰韶文化
B齐家文化
C龙山文化
D凌家滩文化
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题良渚文化的“三大玉器”为玉琮、玉璧、（）。A玉钺
B玉璜
C玉玦
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题中国著名先秦史专家王玉哲先生提出夏文化和夏时文化的概念，并认为夏文化是指夏人自己的文化，夏时文化是指夏朝建立时期的文化。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述中国传统文化与中国古代文化的区别。正确答案：
中国传统文化与中国古代文化的针对对象不同,具体表现为:
(1)中国古代文化是针对现代文化而言,它是对文化的时代划分。
(2)传统文化是对文化的传承而言的,它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产,它不局限于古代,而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰,不断丰富又不断增长的人文精神的总和。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述中国的玉文化。正确答案： 中国的玉文化是中国传统文化的重要组成部分，也是世界民族文化之林的一支奇葩。中国玉文化的延续发展在于它具有深厚的生存土壤和极富生命力的美学、哲学与伦理学价值。深厚的生存土壤就是具有悠久的历史未曾出现过断裂并且能够在发展中不断吸纳、融合、壮大的中华民族及其传统文化，以及丰富的玉石资源。
玉在中华民族的文化中有着非常特殊的地位，据不完全统计，在汉语的字、词和成语中与玉有关的就多达四、五百个之多，这些字和词语所表示的多是与美好、尊贵、高尚、典雅、美妙、气度不凡、气节崇高等意有关的。
中国玉文化中的玉，有装饰人的身体、衣服、冠戴，美化人的生活及环境，祭祀天地、山川及先祖，丧葬用玉，表示等级、身份，辟邪、纳福等功用。
由于儒家用玉观念（把玉的自然属性人格化、理念化）的宣传与推广，使玉具有了明显的社会属性，“君子比德于玉”的思想观念不断深入人心，佩玉以自勉，佩玉以自励。蕴含有“天人合一”与“仁、义、礼、智、信”的哲学与伦理学思想，“自然至美”、“温柔敦厚”、“外柔内刚、刚柔相济”的美学品格。解析： 暂无解析 -
第13题：
（）时期是中国早期玉文化发展的一个高峰。
- A、仰韶文化
- B、齐家文化
- C、龙山文化
- D、凌家滩文化
正确答案:D -
第14题：
简述周人的文化维新对中国文化模式转换的意义。
正确答案:周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立。周朝的宗法制度包括嫡长子继承制.封邦建国制和宗庙祭祀制度等等，周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体，其次，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”；再次，周人推行的种种制度典礼，如分封制.宗法制.礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德而后天子.诸侯.卿大夫.士.庶民以成一道德之团体”。 -
第15题：
中国著名先秦史专家王玉哲先生提出夏文化和夏时文化的概念，并认为夏文化是指夏人自己的文化，夏时文化是指夏朝建立时期的文化。
正确答案:正确 -
第16题：
良渚文化的大型墓葬中常见的器物是（）。
- A、玉龙
- B、玉琮
- C、玉蝉
- D、玉铲
正确答案:B -
第17题：
简述中国农业的文化心态
正确答案:整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。
1.农业的生产节奏与国民生产节奏相通，节日来自农业生产。
2.尚农为富国的基础3务实精神为群体倾向。
4.安土乐天成为国民精神
5.包含着循环与恒久变易观念盛行 -
第18题：
2008年中国北京奥运会奖牌的设计结合了象征尊贵的“金”和象征美德的“玉”，这体现了中国（）传统文化内涵。
正确答案:金玉良缘 -
第19题：
单选题良渚文化的大型墓葬中常见的器物是（）。A玉龙
B玉琮
C玉蝉
D玉铲
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题古建筑广泛使用汉白玉，是因为玉在中国传统文化中是（）的象征。正确答案： 吉祥如意解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题中国首枚“玉邮票”是以哪种文化的玉器命名的（）。A红山文化
B马厂文化
C良渚文化
D石家河文化
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题简述中国传统文化与中国古代文化的区别。正确答案： 中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题中国文化如何看待玉？玉器的运用经历了怎样的变化？正确答案：
(1)中国文化对玉的看法
①玉是中华文明的基石
中华文明古老悠久,玉器是重要标志之一,也是中国文化的物质载体之一。古代玉器与中华文明的起源有密切的关系,是中华文明的基石。
②玉的文化内质与中国传统文化的特质正相一致
中国传统文化的本质特征的阴阳二元相辅相成,“阳刚与阴柔”就是它的主要内涵。玉的本质正是坚利(阳刚)和温润(阴柔)。因此,玉和玉器的文化内质,与中国传统文化的特质正相一致。玉的出现和玉器的使用,最早是符合远古先民的审美意识和审美情趣,同时也给原始宗教信仰提供了很好的物质载体。玉最开始除了用作各种佩饰外,还用作部落图腾的标志,雕刻成“玉龙”、“玉凤”、“玉龟”等。随着奴隶社会的形成,又逐步用来表示等级和权力。儒学出现后,玉被用来承载儒家的伦理道德,使玉成为人格象征。这种美玉载徳的思想与人们的审美情趣相结合,逐渐为社会所接受,形成“君子必佩玉”、“君子无故,玉不去身”的社会风尚。长此以往,玉及玉器就成了高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽的象征,最终形成了中华民族尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉的文化传统。
(2)玉器运用的变化
①中国的玉器发端很早,大约在原始社会的末期就已经成熟,成熟的标志是形成了主要的礼器,如圭、璧、琮、璜、璇玑、玉衡等。这些玉器具有明显的社会功能和精细的制作工艺。
②到了夏、商、周三代,用玉制度愈加完备,适用范围愈加广泛,用玉制作的礼器普遍见于各种礼仪场合。随着西周等级制度和礼乐制度的形成,玉器的社会功能持续加强,体现了当时的政治需要。
③从战国到两汉时期,中国社会进入转型期,由旧日的礼崩乐坏和群雄争霸的混乱局面,发展到秦汉中央集权的确立,商周以来的传统礼制已失去原有的社会基础。这种社会制度的变化,反映到礼仪制度上来,就是大型礼器向世俗化逐步发展。由玉制作的礼器开始淡出人们的视线,而各种玉制佩饰出现在人们的身上,如玉璧、玉环、佩剑、带钩等。
④秦始皇统一中国后,正式确立了号令天下的凭证是“玉玺”。“六方玉玺”成为最高统治者权利的象征。除帝王外,任何人不得使用玉料篆刻印章。玉器在总体上失去了礼仪功能,转向保护精气和防止尸身不腐的实用功能。
⑤东汉以后,玉器的世俗用途更加明显。随着漆器、金银器和瓷器制作工艺的产生,玉器失去原有的独尊地位,雕刻工艺也向着现实主义和浪漫主义的方向发展。这时的玉器已基本上成为艺术、财富和把玩的代名词。玉器从此摘下了高贵、圣洁、无所不能的神秘面纱,走出神权、王权的殿堂,回到普通的世俗世界,还原为世人共同鉴赏的艺术作品。解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题兴隆洼文化最典型的玉器是什么？（）A玉璧
B玉钺
C玉琮
D玉玦
正确答案： B解析： 暂无解析