问答题简述阳明的格物思想。
题目
问答题
简述阳明的格物思想。
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第1题：
王阳明和朱熹对“格物致知”的训释和不同时代的转向密不可分。
正确答案:正确 -
第2题：
孔子、孟子、程颐、朱熹王阳明等人的思想共同点是（）。
- A、“仁”
- B、“心外无物”
- C、“理”
- D、“格物致知”
正确答案:A -
第3题：
格物致知是（）提出的
- A、陆九渊
- B、朱熹
- C、王阳明
- D、张载
正确答案:C -
第4题：
“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是（）
- A、道家思想
- B、程朱理学
- C、王阳明“心”学
- D、格物之学
正确答案:C -
第5题：
王阳明的弟子董梦石出游回来说：“见满街都是圣人。”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异。”下列能够体现王阳明这一思想的是（）
- A、“格物致知”
- B、“万物各得其理然后和”
- C、“人人同具良知”
- D、“孔夫子亦庸众人类也”
正确答案:C -
第6题：
单选题孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是？（）A“仁”
B“心外无物”
C“理”
D“格物致知”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题“孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛。”与禅宗这一理论类似的是（）A道家思想
B程朱理学
C王阳明“心”学
D格物之学
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述阳明的格物思想。正确答案：
阳明早年曾用过“格物”工夫,晚年他体会到“天下之物本无可格”,悟出了格物致知的宗旨,确立了“心外无理、心外无物”的思想。
(1)物是意之所在
阳明用“意之所在”来解释“物”,他认为“意在于事亲,事亲就是一物”,其他意在于交友、治民,莫不如此。由此,在他那里“格物”就变为“格心”。
(2)格物是“正念头”
①格物正如孟子的“大人格君心”之格,是指去其不正以全其本体之正。但意念所在,即要去其不正以全其正,即无时无处不存天理。
②阳明说:“格者,正也。正其不正以归于正也。”他将“格”理解为“正”,那么“格物”就是“正念头”,即要纠正非道德的念头而恢复本来端正的道德意识。在他看来,人心的本体本来皆为正,但是常人之心已经不再是心之本体,所以要利用格物来纠正人心,使其恢复到它的本来面目。
(3)格物是为善去恶
阳明晚年在四句教中说“为善去恶是格物”。阳明解释到格物就是纠正不正的道德意识使其归于端正,他认为“心外无理”,即不需要向外在事物求理,只要精察此心的天理就可以了。显然这完全把格物限制在道德实践活动的范围内,抛弃了朱熹格物思想中含有的知识论内容,否定了考查自然事物和研读经典,完全转向了内心世界。这符合他“心即理”的立场。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“格物穷理”是由谁提出来的？（）A张载
B朱熹
C陆九渊
D王阳明
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题格物致知是（）提出的A陆九渊
B朱熹
C王阳明
D张载
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题谁认为“格物致知”中的“格”意思是“变革”？（）A朱熹
B王阳明
C王艮
D毛泽东
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述王阳明的思想主张。正确答案： 思想主张：
①“心即理”。
②“致良知”。
③“知行合一”。解析： 暂无解析 -
第13题：
王阳明与朱熹格物学说的比较
正确答案: 对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。 -
第14题：
有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”（）
- A、①②
- B、①②③
- C、①②③④
- D、①②④
正确答案:B -
第15题：
“格物”的思想进程的内涵包括（）
- A、取象
- B、正名
- C、明理
- D、知类
正确答案:A,B,C,D -
第16题：
简述王阳明的思想主张。
正确答案:思想主张：
①“心即理”。
②“致良知”。
③“知行合一”。 -
第17题：
谁认为“格物致知”中的“格”意思是“变革”？（）
- A、朱熹
- B、王阳明
- C、王艮
- D、毛泽东
正确答案:D -
第18题：
问答题王阳明与朱熹格物学说的比较正确答案： 对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。解析： 暂无解析 -
第19题：
判断题王阳明和朱熹对“格物致知”的训释和不同时代的转向密不可分。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述阳明病的病理特点。正确答案： 病入阳明多表现为邪热盛正气实，邪正相争激烈，
主要有两大病理表现：
一为无形邪热充斥于阳明经，
二为邪热与肠中糟粕结聚成燥屎，腑气失于通降。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”（）A①②
B①②③
C①②③④
D①②④
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述中国古典风格物业的管理特点与要求正确答案： 1.遵循修旧如旧原则，加强保护性修缮
中国古典风格物业的建筑元素和建筑样式是十分丰富多彩的。不同元素的有机组合，最终构成多姿多彩的各类具有独特中国古典风格的物业。作为中国古典建筑文化的载体，这些元素的搭配组合，具有其自身特有的规律，后人在对其进行管理、维护、修缮时，须尽可能维护其原始风貌，而不可随意对其进行改动或采用其他替代品。有些物业因年代久远，部分结构或构件损坏，需要进行修复，则一般尽可能采用年代相仿的木料、旧石料。
2.加强防火、防潮、防腐、防蛀工作，延长物业使用年限
由于中国古典风格物业大多以木结构为主，耐火性能差，容易受潮腐蚀、滋生虫害，因此防火、防潮、防腐、防虫蛀、灭白蚁、防啮齿动物啮咬等工作是必不可少的，需长抓不懈。如平时需要配足够的灭火器材，严格易燃、易爆物品的存放管理，节假日控制烟花爆竹的燃放或燃放地点。每年定期进行2－3次灭虫处理，发现有白蚁要积极防治，可联系专业灭虫公司进行灭虫、灭鼠。江南梅雨季节时可在室内存放一些石灰袋用以吸潮，天晴时将其晒干后可反复使用。有条件的，在管理经费许可的情况下，对一些重要的保护建筑可采用吸潮机进行吸潮，以防治木料受潮霉变。
3.注意保存物业资料，以利于日后的修缮工作
对于建筑物上的一些复杂构件，装饰件如斗栱、雀替、藻井等，最好注意留下文字图片资料，如能刻成光盘更好，这样既可作为研究资料长期保存，日后修复时又可作为参照范例。有些构件损坏严重，确需替换的应尽量采用年代相仿的旧材料制作；如属重要古建筑，其修复工作需要聘请具有相应资质的专业公司进行。
总之，中国古典风格物业的管理者，应当学习掌握一些有关方面的知识，了解掌握此类建筑的类别、风格、特点。在管理实践中要加强保护性修缮，维修物业时应当掌握修旧如旧的原则，尽量使其保持原有风貌。此外，还注意要针对其复制工艺相求较高、结构较脆弱等特点，制定切实有效的管理措施，使其文化价值（包括研究价值和欣赏价值）、使用价值都得到充分的保护和利用。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论述阳明的“心即理”思想。正确答案：
“心即理”是阳明学说的标志性命题,是了解阳明学的一个关键,它与程朱理学的“性即理”命题形成了鲜明的对比。
(1)“心即理”命题的提出
阳明早年非常关注朱子的格物思想,深信朱熹“一草一木,皆含至理”的说法,年轻时曾用过“格物”工夫,却毫无所获。后来,他被贬官到龙场后,悟出了“理并不是来自外部世界,而就在人们的心中”的道理,随即他提出了“心即理”的命题。
(2)“至善者,心之本体”
①批评“义外”说
《传习录》记载了他与其弟子徐爱的一段对话,这段话的大意是:徐爱从朱子学的角度出发,认为如果只追求内心的至善,就会忽略外在事物。根据朱子学的说法,任何事物都存在定理,格物穷理即只有认识了事物之中存在的这个定理,在道德实践中才能作出恰当的行动。而阳明则不赞成这种观点,他认为至善就存在人们的心中,只能在人们的内心寻求道德原则,而不能到对象上去寻求。在对象上寻求道德法则,就是告子所说的“义外”。他说:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善者,心之本体。”
②批判“在物之理”
他站在这个立场上批判了“在物为理”的说法,他指出“心在物则为理”,即离开心而单独谈论“在物之理”是没有任何意义的。
③“心之本体”
阳明“心即理”命题中的“心”不是指知觉意识活动,而是指道德主体。他说:“至善者心之本体也。心之本体哪有不善?”由此可见,阳明认为心并不是简单的认知心以及感性知觉活动,而是主宰之心。阳明的“心之本体”涵义与从孟子到陆九渊以来的“本心”内涵是一致的。
阳明“心即理”的命题主要是针对“至善”,即道德实践活动过程中的道德原则问题,也就是“当然”,不包括事物的“所以然之理”。解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题沈葆桢题写的船政楹联：“且漫道见所未见，闻所未闻，即此是格致关头，认真下手处；何以能精益求精，密益求密，定须从鬼神屋漏，仔细扪心来。”联中“格致”，即“格物致知”。南宋（）对《大学》的“格物致知”思想作了系统深刻的阐述。A司马迁
B王阳明
C朱熹
D董仲舒
正确答案： C解析： 暂无解析