问答题王弼是如何论证他的“以无为本”观的？

题目
问答题
王弼是如何论证他的“以无为本”观的？
相似考题

1.在中国法律思想史上，主张“无为而治”的思想家有（）A.老子B.鲍敬言C.庄子D.王弼E.贾谊

2.东汉唯物主义思想家的代表（）对正统法律思想神学观进行了批判。A王充B桓谭C何晏D王弼

3.王弼无为而治的主张包括：（）。A法令要统一，执法要严厉，凡事以律断罪B建立"无君无臣"的理想社会C推行愚民政策D反对繁多苛刻的法律

4.魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。A阮籍B王弼C何晏D郭象

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  • 第1题：

    王弼是如何论证他的“以无为本”观的？


    正确答案: 王弼主张有生于无（道），以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所尽所止之地，所以规定性同时就是限制性。那么，以无为本也就是十分自然的结论。
    “体用”较之“本末”，具有更为鲜明的本体论的色彩。王弼认为，万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物的本体和作用的源泉。

  • 第2题：

    我们现在阅读的《道德经》一般是唐代王弼注释过的通行本。


    正确答案:错误

  • 第3题：

    以无为本


    正确答案:魏晋玄学的重要命题，主要代表是王弼，认为天地万物生于有，有生于无，万有以无为本，无为体、为本，有为用、为末；无为一，有为多，多以一为本；无为静，有为动，动始于静并且复归于静，故有以无为本。

  • 第4题：

    （）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。

    • A、王弼
    • B、王充
    • C、董仲舒
    • D、郭象

    正确答案:A

  • 第5题：

    具有形上学特征的老子版本是（）

    • A、王弼本
    • B、帛书本
    • C、汉简本
    • D、河上公本

    正确答案:A

  • 第6题：

    王弼是如何论证“以无为本”的？


    正确答案: 王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
    王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
    （1）万有本体只能是无形无象的“无”
    王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
    有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
    （2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
    王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
    （3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
    （4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
    王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
    因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
    总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。

  • 第7题：

    多选题
    王弼无为而治的主张包括：（）。
    A

    法令要统一，执法要严厉，凡事以律断罪

    B

    建立无君无臣的理想社会

    C

    推行愚民政策

    D

    反对繁多苛刻的法律


    正确答案： B,D
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    问答题
    谈谈王弼“得意而忘言”

    正确答案： 王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。言就是卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意是指一卦的义理，代表事物的规律，王弼认为，语言是表达物象的，物象是包涵义理的，但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理就应该抛弃物象，他进一步发挥说如果拘泥于物象，就妨碍对义理的认识，拘泥于语言就妨碍对物象的表达，所以要真正把握义理就忘掉物象。就是说抛弃物象的限制才能认识事物的规律。看到三者的差别但夸大了差别，割裂联系，所以排斥实践，把对事物规律的认识看成是头脑自生的东西。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    多选题
    在中国法律思想史上，主张“无为而治”的思想家有（）
    A

    老子

    B

    鲍敬言

    C

    庄子

    D

    王弼

    E

    贾谊


    正确答案： E,A
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    柏拉图是如何论证他的哲学家治国主张的？

    正确答案： 首先，柏拉图阐述了“哲学家何以为王”的问题。
    第一，现实政治的需要。柏拉图认为现实城邦的四种政体一律都是坏的，而人的品性的堕落是政治败坏的根源。要改造现实的不良政治，必须从改造人的品性入手。只有哲学家才能承担这个使命。
    第二，哲学家特殊的品格。柏拉图认为哲学家拥有高超的智慧、真实的知识、完美的德行，这些特殊品格，再加上绝对的权力，就能够成为将城邦引入正途的哲学王。
    其次，柏拉图论述了“哲学王如何治国”的问题。柏拉图把哲学家改造城邦的工作与画家的工作相比。
    第一，要像“擦净画布”一样改造城邦。
    第二，要勾画理想城邦的基本政治制度、经济制度和家庭制度。政治制度就是社会分工制度；经济制度和家庭制度就是在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭。
    第三，勾画出城邦的基本骨架之后，还要赋予它血肉与灵魂，这是通过建立一种新的生活方式、习惯、风俗，特别是通过教育来实现的。哲学家制定教育规划，审定教育内容，控制一切教育手段，使之服务于城邦的政治目的。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    魏晋玄学的创始者是（　　）。
    A

    何晏、王弼

    B

    向秀、郭象

    C

    何晏、郭象

    D

    向秀、王弼


    正确答案： D
    解析：
    魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉“天人感应”的儒学思想和“阴阳谶纬”的神学思想已丧失了应有的作用，玄学便应运而生。魏正始年间，何晏、王弼开始阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成玄学流派。

  • 第12题：

    问答题
    王弼是如何论证“以无为本”的？

    正确答案： 王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
    王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
    （1）万有本体只能是无形无象的“无”
    王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
    有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
    （2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
    王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
    （3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
    （4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
    王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
    因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
    总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    （）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。


    正确答案:魏晋玄学

  • 第14题：

    具有道教思想倾向的老子版本是（）

    • A、王弼本
    • B、帛书本
    • C、汉简本
    • D、河上公本

    正确答案:D

  • 第15题：

    如何评价王弼“得意忘象”的方法论？


    正确答案: 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
    （1）言、象、意三者的关系
    王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
    “然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
    （2）先验论的认识论
    王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
    （3）忘象求意
    王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
    这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。

  • 第16题：

    在中国法律思想史上，主张“无为而治”的思想家有（）

    • A、老子
    • B、鲍敬言
    • C、庄子
    • D、王弼
    • E、贾谊

    正确答案:A,C,D

  • 第17题：

    理解王弼的“以无为本”的思想


    正确答案: 无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
    1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
    2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
    3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末

  • 第18题：

    问答题
    理解王弼的“以无为本”的思想

    正确答案： 无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
    1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
    2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
    3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末
    解析： 暂无解析

  • 第19题：

    问答题
    简述王弼的“名教出于自然”。

    正确答案： ①提出“贵无”的理论。在这种理论指导下，在社会思想方面提出了“无为而治”的社会整合方案。王弼说“万物以自然为性，故可因而不可为也；可通不可执也。物有常性，而造为之，故必败之；物有往来，而执之，放必失矣”
    ②要使人们得到基本生理欲望的满足，只能是“因物自然，不设不施”。
    ③要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的。
    ④社会治理者昏昏然无是非之心，无所察、无所求，百姓也就无所避、无所应，而只能用其情、任其自然了。君亦愚，民亦愚，社会也就没有纷争可言了。
    ⑤他的社会整合方案是站在封建豪强贵族的立场上为豪强贵族服务的。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    （）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。
    A

    王弼

    B

    王充

    C

    董仲舒

    D

    郭象


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    试述何晏、王弼关于圣人有情无情的辩论。

    正确答案：
    人有情无情之辨是以王弼与何晏为中心进行的辩论。“情”是指喜、怒、哀、乐、爱、恶、恨等感情。
    (1)何晏的“无情”说
    何晏主张,圣人“无情而有性”,圣人“无喜怒哀乐”,“凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分”。
    (2)王弼的无情说
    王弼持与何晏相反的意见,他认为圣人与常人相同,也有喜怒哀乐之情,但是圣人可以做到“物物而不物于物”。他的无情说以性静情动为理论依据,原则为体用不二。他为圣人性情应该一致,不必无情,圣人一方面具有异于常人的特质,另一方面还具有与常人相同的特质。圣人异于常人之处就是他的智慧,但是在情感方面与一般人并无区别。只是他虽有常人的七情六欲反应,但不会被情感所牵累。也就是说,圣人的精神境界仍然是平静的。
    王弼对此进行分析并得出了结论:情感可以推动人的行为。他认为情感之所以具有负面影响,是因为我们不能充分将其作为驱使我们行动的动力,受到它的牵累,也就是不能“正其性”;如果我们能充分利用这种动力,那么情感对人的行为亦具有正面的作用,这就是“以性正情”。
    (3)评价
    何晏的“无情”说,将性情对立为两极,神化了圣人,未能很好地处理性情关系。王弼的“有情”说,把性情视为一体,从深层次上理解与把握了性为体、情为用的体用观,所以能更为圆通地处理性情关系。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    王弼是如何论证他的“以无为本”观的？

    正确答案： 王弼主张有生于无（道），以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所尽所止之地，所以规定性同时就是限制性。那么，以无为本也就是十分自然的结论。
    “体用”较之“本末”，具有更为鲜明的本体论的色彩。王弼认为，万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物的本体和作用的源泉。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。
    A

    郭象

    B

    王弼

    C

    何晏

    D

    阮籍


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    问答题
    如何评价王弼“得意忘象”的方法论？

    正确答案： 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
    （1）言、象、意三者的关系
    王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
    “然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
    （2）先验论的认识论
    王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
    （3）忘象求意
    王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
    这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。
    解析： 暂无解析

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