问答题试述魏晋玄学兴起的历史必然性。
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试述魏晋玄学兴起的历史必然性。
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第1题：
试述国家消亡的历史必然性
正确答案:马克思主义认为，国家的起源是社会内部基本矛盾运动的结果；同样，社会基本矛盾的运动也推动着国家朝着既定的方向发展和更替，最终社会基本矛盾的运动将使国家完成一种复归——超越阶级社会，走向没有阶级压迫和阶级差别的社会。因此，国家的消亡和共产主义的实现是人类社会基本矛盾运动的必然结果，是不以人的意志为转移的客观规律。 -
第2题：
“魏晋玄学”
正确答案: 魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。
认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。 -
第3题：
玄学兴起于哪个时期（）。
- A、秦汉时期
- B、三国时期
- C、魏晋时期
- D、隋唐时期
正确答案:C -
第4题：
在我国传统学术发展史上，不同时期有不同的标志性学术成就。下列表述正确的是（）。
- A、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学
- B、汉代经学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明理学
- C、汉代儒学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明经学
- D、汉代儒学、魏晋佛学、隋唐玄学、宋明经学
正确答案:A -
第5题：
魏晋时期兴起的玄学是（）思想结合而形成的“新学”。
- A、儒家和道家
- B、儒家和法家
- C、道家和佛教
- D、儒家和佛教
正确答案:A -
第6题：
问答题试述国家消亡的历史必然性正确答案： 马克思主义认为，国家的起源是社会内部基本矛盾运动的结果；同样，社会基本矛盾的运动也推动着国家朝着既定的方向发展和更替，最终社会基本矛盾的运动将使国家完成一种复归——超越阶级社会，走向没有阶级压迫和阶级差别的社会。因此，国家的消亡和共产主义的实现是人类社会基本矛盾运动的必然结果，是不以人的意志为转移的客观规律。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题论魏晋玄学、佛学理论对魏晋南北朝美术理论的发展影响。正确答案： 随着社会的衰微、国家的解体等原因，儒家观念逐渐丧失其作用而趋中衰。以道释儒而实为道家观念的玄学是在魏晋时期产生的，玄学本质是根源于对人生价值的追求。人们为了超越人生的有限而获取对无限的自由的满足，在玄学影响下的文艺对绝对自用的精神境界的向往成为一种强大的时代的趋势。这既是主观精神表现的一个自然发展，同时又是时代精神反映的必然。玄学以其独特的意象、有无、形神等观点，对当时及后世的艺术有着非常重要的影响。
中国绘画美学由于受到玄学影响而表现出对主体精神的强调，又因也是在魏晋南北朝才发展并来势发挥重要影响的佛教的刺激而加强。到了东晋时，玄佛已日益合流，而且愈往后，佛学的影响愈强大。可以说，南北朝时期的文艺理论，是直接从玄佛，尤其是佛学肇其端的。如我国美术史上美术理论之奠基顾恺之、宋炳、王微等人就受佛学影响，他们的著作带着明显的佛教思想的痕迹。
不论是玄学对无限精神境界的追求，还是佛学对客观世界的虚无观念，都没有导致对“象”、“形”的绝对的否定。佛学之法身独发类乎形，不出有无，不在有无等观念形成了中国绘画虽然极端重视神情却也并未放弃形、象这一重要而稳固特征的哲学渊源。同时，随着绘画艺术的愈趋精密，这种重精神而不放弃对形的描绘的现象，在魏晋南北朝时期甚至出现了对自然造化的深入细致的观察及精确描绘的倾向。如顾恺之《画云台山记》中那种严格依据自然形色所作的类似西方油画式的设计。
齐梁阶段，在佛学大盛的同时，玄学影响减弱，由于取代门阀贵族以纵情声色享受的角度，把魏晋那种高深玄妙的精神内涵降到世俗中来。美术发展的进程中亦出现了与魏晋乃至刘宋时期颇为不同的审美风尚。解析： 暂无解析 -
第8题：
判断题魏晋时期经学式微，玄学兴起，玄学由道教学说发展而来。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述由新民主主义向社会主义转变的历史必然性正确答案： 新民主主义革命的胜利是近代中国历史发展的必然结果。中华人民共和国的建立把中国由半殖民地半封建社会推进到了新民主主义社会，随着新民主主义政治、经济制度的建议，使得中国社会由新民主主义向社会主义转变成为历史的必然。
第一，中国共产党的领导和人民民主专政的国家制度的建立，为进行社会主义革命奠定了所必需的优越的政治条件。也保证了新民主主义社会的发展前途必然是社会主义。
第二，新民主主义经济制度的建立、社会主义国营经济领导地位的确立保证了新民主主义社会的发展前途必然是社会主义。
第三，马克思主义、毛泽东思想的指导地位为新民主主义向社会主义的转变革命提供了充分的思想文化条件。
总之，新民主主义革命的胜利，虽然在客观上为资本主义的发展扫除了障碍，同时，它也为社会主义的发展开辟了更为广阔的道路。随着新民主主义的政治、经济制度的建立和国民经济的恢复，社会主义的因素在整个国家的政治、经济、文化生活中占着越来越大的比重，很快就超过资本主义因素。这就使中国新民主主义革命的最后结果，既可以避免资本主义的前途，又不会长时期地留在新民主主义时期而会较快地向社会主义转变。新民主主义过程中社会主义经济条件、政治条件与思想文化条件的积累和增长，是新民主主义向社会主义转变的内在驱动力，它从根本上决定了中国新民主主义向社会主义转变的历史必须性。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题魏晋时期兴起的玄学，第一次将（）摆到最为重要的地位。A家族观念
B忠君观念
C个体人格
D社会群体
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述魏晋玄学兴起的历史必然性。正确答案： 汉武帝以后，儒学被推崇到“独尊”的地位，但纲常名教，与现实的社会生活相脱离。它既不能维系人心，也暴露了按此标准挑选出来的官吏的无能。名义上独尊的儒学，实际上已走向衰落。
然而，儒学衰落不等于纲常名教没有了存在的必要。相反，重振纲常名教，以维护社会的统治秩序，正是当时统治阶级的首要的任务。可是，用什么来重振纲常名教的？当时唯一可利用的思想工具就是道家学说。这就给利用道家思想来补正儒家，做了理论上的准备。汉代经学因此向魏晋玄学转型。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题魏晋时期最突出的思想是玄学三玄，包括：正确答案： 《庄子》《老子》《周易》解析： 暂无解析 -
第13题：
试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。
正确答案: 魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念的超越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。 -
第14题：
魏晋南北朝时代由于儒家思想的衰落，玄学和佛学的兴起，文学理论批评方面的特点是（）。
正确答案:摆脱了儒家经学附庸的地位，开始重视文学本身的创作和审美特征，注意对文学的艺术表现技巧的研究，侧重于探讨文学的内部规律 -
第15题：
简述魏晋玄学的主题。
正确答案:本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。 -
第16题：
魏晋时期兴起的玄学，第一次将（）摆到最为重要的地位。
- A、家族观念
- B、忠君观念
- C、个体人格
- D、社会群体
正确答案:C -
第17题：
问答题简述魏晋玄学的主题。正确答案： 本末有无之争；言意之争；名教和自然之争。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题试述魏晋玄学中言意之辩与文艺美学的联系。正确答案： 魏晋玄学的言意之辩，首先对后人把握审美观照的特点，提供了启发。启发人们认识到审美观照往往表现为对于有限物象的超越。审美观照离不开具体物象，但又不受具体物象的局限，而是要伸向无限的宇宙、历史、人生。启发人们认识到，审美观照往往表现为对于概念的超越。或者说人们的美感往往是不能用概念来表达的。其次，对于文学艺术家认识艺术形式美和艺术整体形象之间的辨证关系，给了很大启示。艺术的形式美不应该突出自己，而应该否定自己，从而把艺术的整体形象突出地表现出来。如唐代皎然在《诗式》中说“但见性情，不睹文字，盖诗道之极也。”最后，这种言、象、意的理论，还为后世的“意境”理论提供了理论基础。如何用有限的语言去塑造虚实相生的形象，从而获得无穷的意蕴。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题请综述魏晋玄学的特点及其发展阶段。正确答案：
魏晋玄学以《老子》《庄子》以及《周易》为经典,讨论了有与无、本与末、动与静、言意象和自然与名教等之间的相互关系。它以综合儒、道、名、法诸家学说的新思想形式来替代日渐衰微的汉代经学。何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象为魏晋玄学的主要代表人物。
(1)特点
①以“三玄”为主要研究对象,并用《老子》和《庄子》来注解《易经》;
②以对“有无”问题的辩论为中心;
③以探索世界本体为其基本内容,核心内容是讨论“有”“无”何者为更本原;
④以探讨自然和名教的关系为哲学目的;
⑤针对汉儒支离繁琐的解释方法,主张在论证问题时把握义理,反对执着言、象,提出“得意忘言”“寄言出意”的方法;
⑥以“辩名析理”为其思维形式,由此形成了两晋南北朝独特的玄学。
(2)发展阶段
①曹魏正始时期
处于魏正始年间,代表人物有何晏和王弼,主张“名教出于自然”,崇尚《老子》,辅以《易》学,提倡“贵无”,主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体,但也注重儒家的丧祭服制与历代典仪,以自然为本,名教为末,尊崇孔子,统一儒、道,提倡“以寡治众”,“君主无为”,史称“正始玄学”。
②竹林时期
处于魏晋易代之际,代表人物有阮籍、嵇康,他们视自然与名教相对立,主张毁弃礼法,“越名教而任自然”,认为达于“自然”,必能“通于治化”,幻想无君、无臣的自然社会。崇尚自然无为是它的基本思想特征。
③晋元康、永康时期
代表人物有裴颁和郭象等,“崇有”“独化”为其基本理论,该时期主张“名教即是自然”,君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。魏晋之际,裴顾批判“以无为本”,肯定万有存在的真实性,反对寄生思想、纵欲主义和“贵无”,认为万物皆“块然自生”,用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原,反对万有的真实性。东晋之后,玄学、佛学趋于合流,其特点是以玄学解释佛学,以僧肇为主要代表人物,提出无不绝虚,有非真有,以一种非有非无、有无合一的学说,批判总结了玄学各派的观点。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试述过渡时期总路线所反映出的历史必然性。正确答案：
中共中央在1953年正式提出党在过渡时期的总路线,明确规定:“党在这个过渡时期的总路线和总任务,是要在一个相当长的时期内,逐步实现国家的社会主义工业化,并逐步实现国家对农业、对手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。”过渡时期总路线有其存在的历史必然性,主要包括:
①已经建立起来的社会主义性质的国营经济力量相对来说比较强大,是实现国家工业化的主要基础。国家的社会主义工业化,是国家独立和富强的必要条件。
②资本主义经济力量弱小,发展困难,不可能成为中国工业起飞的基础。而且,它对国家和国营经济有很强的依赖性,不可避免地要向国家资本主义的方向发展。
③对个体农业进行社会主义改造,是保证工业发展、实现国家工业化的一个必要条件。只有实行农业合作化来规模性增产农产品,才能满足工业发展的各方面需要。
④国际环境也促使中国选择社会主义。美国等西方资本主义国家严密封锁和遏制中国,只有社会主义的苏联能够援助中国。
总之,20世纪50年代社会主义制度在中国确立是历史和人民的选择。这一选择是十分必要的、正确的。通过这一选择,中国共产党创造性地完成了由新民主主义到社会主义的过渡,实现了中国历史上最伟大、最深刻的社会变革,开始了在社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的历史征程。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题魏晋玄学的言意之辩是怎样影响魏晋南北朝文论的？正确答案： 文论是文化的组成部分，任何一个时代的文学理论，都不可避免地要受到该时代文化的影响。魏晋南北朝时期，玄学文化对文学理论的影响，突出地表现在理论范畴的形成及演变之中。 言意之辨从广义上讲是一个文化哲学命题，从狭义上讲则是一个文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。《易传.系辞上》既讲“言不尽意”，又讲“立象以尽意”；而魏晋玄学的开创者之一王弼，正是在讨论《易传》“言—象—意”之关系时，提出自己的言意观的。
王弼《周易略例.明象篇》从两个不同的角度来辨析“言—象—意”三者之间的关系。首先，从“作卦”（创造）的角度论，象生于意，意以尽象，意为象之内涵，象为意之形式或外观；言生于象，象以尽言，象为言之对象，言为象之形式。其次，从“解卦“（接受）的角度论，要寻言以观象，得象忘言；要寻象以观意，得意忘象。“言”和“象”均为得“意”之工具。舍弃了名言和卦象，当然无从得“意”；但是，若滞拘于名言和卦象，也无从得意。王弼依此方法，将汉易象数之学一举而廓清之，汉代经学转为魏晋玄学，其基础由此而奠定矣。 得意忘言不仅为解读精典之新法，而且为正始玄学之要义。正始玄学的王弼、何晏兼综名理，会通儒道，注重本体之宗旨；竹林玄学的嵇康、阮籍越名任心，旷达奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《声无哀乐论》，论音乐亦本“得意”之旨。就文学理论而言，魏晋南北朝时期第一个受言意之辨影响而探讨为文用心的是西晋陆机。陆机自称“恒患意不称物，文不逮意”，作《文赋》专论文学创作过程中的“物—意—文（言）”之间的关系。陶渊明是受言意之辨影响的又一位诗人，自谓“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》），这正是玄学家不为繁琐经学所束缚而轻言重意的审美态度。后来刘勰讲“文外之重旨”，钟嵘讲“文已尽而意有余”，均含有对“言外之意”之美学旨趣的推崇和追求。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题魏晋时期，玄学兴起，其经典是____、《老子》、《庄子》，即“三玄”。正确答案： 《周易》解析：
“三玄”是魏晋时对《老子》、《庄子》、《周易》三部书的合称，南朝宋时，“三玄”成为玄学经典。《老子》为春秋时期老子所著，全书以“道”解释宇宙万物的演变；《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字由庄子本人所写，“外篇”十五篇为庄子的弟子们所写，或是庄子与他的弟子一起合作写成，反映的是庄子真实的思想，“杂篇”十一篇应当是庄子学派或者后来的学者所写；《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部，因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 -
第23题：
单选题魏晋时期兴起的玄学是（）思想结合而形成的“新学”。A儒家和道家
B儒家和法家
C道家和佛教
D儒家和佛教
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题玄学兴起于哪个时期（）。A秦汉时期
B三国时期
C魏晋时期
D隋唐时期
正确答案： A解析： 暂无解析