问答题简述康德的绝对命令。

题目
问答题
简述康德的绝对命令。
相似考题

1.简述康德的“善良意志”及其“绝对命令”。

2.简述康德关于“定言命令”的学说。

3.康德认为，道德是一种绝对命令。

4.在康德哲学中，与现象和自在之物同等重要的范畴还包括（）。A.善良意志 B.绝对命令 C.先天综合判断 D.至善

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  • 第1题：

    （）提出“多规理论”，以显见的义务代替单一的“绝对命令”。

    • A、伯纳德•罗斯
    • B、罗尔斯
    • C、康德
    • D、钱得勒

    正确答案:A

  • 第2题：

    康德哲学中道德律的基本内容有哪些？如何理解道德律中“绝对命令”、“人是目的”？


    正确答案: 基本内容：
    ①“绝对命令”
    ②作为“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律“绝对命令”：所谓理性，最重要的特点就是普遍必然的合法则性，但自然法则和行动的法则应该有所不同，实践理性的特点：它不是像自然过程那样“按照法则”而运作，而是“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎“目的性”的过程。但如果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性爱好的影响，这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、外来的偶然干扰，于是实践理性的规定对它来说就成了“命令”，被表述为“你应当„”。但命令也分为有条件（假言的）和无条件的（定言的）命令。前者为了达到某个具体的技术性目的的明智的劝告，后者则去掉了一切外部条件，因而就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）。
    “人是目的”：“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的。但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令，其中“人是目的”是核心。
    人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，未有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。

  • 第3题：

    康德的绝对命令讲的是人类的理性如何处理与他人的关系。


    正确答案:正确

  • 第4题：

    康德把一个（）理解为一个行动原则，这个行动原则是根据一个人作为自由的、平等的理性存在物的本质被运用到他身上的。

    • A、绝对命令
    • B、主要命令
    • C、相对命令

    正确答案:A

  • 第5题：

    单选题
    原初状态可以被看成是对康德的自律和绝对命令观念的一个（）解释。
    A

    实质性

    B

    程序性

    C

    形式性


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第6题：

    问答题
    简述康德的先验感性形式。

    正确答案：
    康德的先验感性形式包括以下几种:
    (1)感性纯直观
    康德认为感性直观的先验形式自身是一种感性纯直观,包括空间和时间两种。空间是外感觉的纯形式,是感官接触到的外在现象;时间是内感觉的纯形式,是意识直接感受的内在现象。
    (2)形而上学说明
    康德关于空间是感性直观的先验形式的“形而上学说明”,有如下理由:
    ①空间是我们关于外部事物的并列、靠近、远近等位置关系的先决条件,而不是相反;
    ②我们可以想象没有事物存在的空间,但却不能反过来想象没有空间的事物,这表明了空间的先天性;
    ③空间关系不是概念之间的推理和概括的关系,而是整体与部分的关系;
    ④全体的直观与部分的直观在性质上是相同的,空间不像概念那样把不同的对象包含其中,具有特定的外延,对空间的直观融合了无数的对象,它可以无限延伸。这四点表明:空间是感性纯直观。
    ⑤时间的单向度不是从经验中得来的,而是我们想象经验事件的前提,这证明了时间的先天性或纯粹性。
    (3)先验说明
    康德关于时空所具有的纯形式的功能的“先验说明”的意思是,空间是几何研究的对象,空间的纯直观性质使几何学的先天综合判断成为可能。时间是代数研究的对象,时间的纯直观性质使代数的先天综合判断成为可能,即时空纯形式使得数学所能反映的一切感性直观成为可能。
    (4)时空的具体分析
    康德认为,时间和空间是直观的形式。时空作为先验形式是感性直观,而不是知性的概念。他认为,时空不是“物自体”的存在方式而是现象的存在方式。他把时空当做主观的感性纯形式,对后世的时空观有深远影响。
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  • 第7题：

    单选题
    在康德哲学中，与现象和自在之物同等重要的范畴还包括（）。
    A

    善良意志

    B

    绝对命令

    C

    先天综合判断

    D

    至善


    正确答案： D
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  • 第8题：

    判断题
    康德的绝对命令讲的是人类的理性如何处理与他人的关系。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
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  • 第9题：

    问答题
    简述康德从形式上对契约的划分。

    正确答案：
    解析：

  • 第10题：

    问答题
    简述康德关于“实践理性的公设”的学说。

    正确答案： 当康德把理论理性与实践理性从功能上划分清楚之后，他立刻就面临着理性的统一问题。理性是统一的，理论理性与实践理性是它的两种功能。康德确立了实践理性的“优先地位”：我们不可能让理论理性统治实践理性，因为那样一来就势必毁灭了自由，因此只能由实践理性来统治理论理性。
    康德通过使意志的动机与行为的效果“划清界限”的方式来维护道德的纯洁性，但是这样一来就产生了另一个问题：如果一个人的意志可以遵从理性自身的法则行事，这种道德法则与经验无关亦与行为的结果无关，它属于纯粹理性的理想世界，而行为则不可避免地要落入由必然的自然法则所统治的现象世界，这就意味着动机与效果是完全分离的，这一问题要求康德说明理智世界与感觉世界之间的关系，为此他提出了实践理性的“公设”。人类理性由于敬重道德法则而向往一个无条件的对象即“至善”，“公设”就是这个由道德法则而成立的“至善”所必不可少的理论假设。实践理性有三个“公设”，这就是“意志自由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”。仅就道德法则而论，它是无条件的，并不需要灵魂不朽和上帝存在为其基础和前提，但是一涉及到道德法则的实现，那就不是道德法则力所能及的范围了。显然，这是康德哲学二元论性质的必然结果。
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  • 第11题：

    问答题
    简述费希特对康德哲学的批判。

    正确答案： 费希特最初是康德哲学的追随者，但逐渐对康德的二元论和不可知论不满。在费希特看来，康德的批判哲学是不彻底的。康德在《纯粹理性批判》中为认识设定了两个不可缺少但却又是不可知的逻辑根据：一是在主体之外有一个不可知的自在之物（物自体），作为感觉经验的根据；一是在主体之中有一个同样不可知的先验自我，作为一切先天综合知识的逻辑根据，而实际上这个先验自我也就是《实践理性批判》中道德的意志本体。在费希特看来，康德承认物自体的存在，这等于非批判地将因果范畴运用到了经验范围之外，所以与其哲学的基本原则是矛盾的。当康德把物自体看作是感觉表象的原因的时候，他的确将因果范畴非法地使用到了经验之外。另外，康德哲学虽然以先验性为特征，但是经验主义因素太浓厚了，而且他的二元论使其哲学无法成为一个一以贯之的哲学体系。
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  • 第12题：

    问答题
    康德哲学中道德律的基本内容有哪些？如何理解道德律中“绝对命令”、“人是目的”？

    正确答案： 基本内容：
    ①“绝对命令”
    ②作为“自然律”的道德律③“人是目的”④意志自律“绝对命令”：所谓理性，最重要的特点就是普遍必然的合法则性，但自然法则和行动的法则应该有所不同，实践理性的特点：它不是像自然过程那样“按照法则”而运作，而是“按照对法则的表象”来行动，因而是一个合乎“目的性”的过程。但如果一种意志除了受实践理性的规定外，还受到经验或感性爱好的影响，这种影响对意志来说就成为偏离法则表象的、外来的偶然干扰，于是实践理性的规定对它来说就成了“命令”，被表述为“你应当„”。但命令也分为有条件（假言的）和无条件的（定言的）命令。前者为了达到某个具体的技术性目的的明智的劝告，后者则去掉了一切外部条件，因而就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）。
    “人是目的”：“人是目的”是康德伦理学的一个重要命题，构成了整个伦理学系统的基础，是他的伦理学中最具进步性和现实性的成果之一。人是唯一具有理性的动物，理性决定了人之为人和人的道德价值，因此人是最神圣的。理性以自身为目的，而人作为理性存在者，本身就构成了自身的目的。但是康德并没有完全否定人作为手段的一方面，他用意志自律来达到了两者的统一。人的意志自律，也就是自由，自由是人的本质，人有了自由才使道德成为可能。康德提出了三条最基本的道德命令，这些道德命令是绝对命令，其中“人是目的”是核心。
    人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人是目的”贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，未有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。
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  • 第13题：

    现代政府组织与权力设置的理论依据是：（）

    • A、个人服从上级指令
    • B、遵循康德的“绝对命令”
    • C、服从与忠诚于国家宪法
    • D、服从于人民的利益

    正确答案:A

  • 第14题：

    原初状态可以被看成是对康德的自律和绝对命令观念的一个（）解释。

    • A、实质性
    • B、程序性
    • C、形式性

    正确答案:B

  • 第15题：

    在康德哲学中，与现象和自在之物同等重要的范畴还包括（）。

    • A、善良意志
    • B、绝对命令
    • C、先天综合判断
    • D、至善

    正确答案:C

  • 第16题：

    判断题
    康德认为，道德是一种绝对命令。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
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  • 第17题：

    单选题
    康德把一个（）理解为一个行动原则，这个行动原则是根据一个人作为自由的、平等的理性存在物的本质被运用到他身上的。
    A

    绝对命令

    B

    主要命令

    C

    相对命令


    正确答案： C
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  • 第18题：

    问答题
    简述康德的民族权利的内容。

    正确答案：
    解析：

  • 第19题：

    问答题
    简述康德尔对比较教育发展的贡献。

    正确答案： （1）在比较教育的发展史上，较之以前的比较教育学家，康德尔对比较教育的理论与方法的阐述是最为完整、最为系统的。
    （2）他的《比较教育》不仅是“因素分析时代”的一部代表性著作，而且是整个比较教育发展史上的一块重要的里程碑。这部著作对比较教育的学科体系的形成和发展作出了重要贡献。
    （3）康德尔创造性地继承和发展了萨德勒的比较教育思想，他提出民族主义和民族性思想，影响了汉斯等一代比较教育家，对他以后的比较教育的发展有着十分深远的影响。
    （4）他的比较教育思想，典型地代表了"因素分析时代"比较教育发展的特点，并且为此后比较教育的发展奠定了基础。
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  • 第20题：

    问答题
    简述康德对形而上学的批判。

    正确答案： 德国哲学家康德对形而上学进行了比较深入系统的批判。他以“哥白尼式的革命”将事物划分为显象和物自体两个方面，认为我们关于现象可以形成普遍必然的科学知识，但是对物自体却不可能有任何有效的知识，因为我们对之无法形成任何经验。所以就知识而言，自然科学是可能的，形而上学是不可能的。然而，我们的认识从感觉经验开始，通过知性范畴的综合统一而形成了知识，但是人类理性并不就此而满足，它还要使知识成为体系，追求知识的完满性。理性的作用是“调整性”的，它与经验无关而只与知识相关，其作用只是引导知识进一步完善，将知识调整成为体系，所以理念的统一性只是“理想的统一性”而不是“现实的统一性”。然而，由于人类理性总是穷根究底，非要去追问经验背后的根据是什么，这就使它错误地把理念的“理想的统一性”当作了“现实的统一性”，从而陷入了“先验幻相”。在康德看来，任何表象都是可以经验的，但是表象之全体却是不可能经验的，而且我们只有一种认识工具，那就是只能在经验中使用的知性范畴。因此，当理性要求认识现象背后的统一根据的时候，它就不可避免地迫使范畴作超验的使用，由于我们对此没有任何经验，所以不可能形成科学的知识。
    康德通过对理性的批判证明了科学知识是可能的而以往的形而上学是不可能的，但这并不意味着形而上学本身没有意义。我们对理性的批判虽然证明超验的对象是不可知的，但是也因此而证明了它们是可能存在的：我们的认识对象是现象，而现象并非终极之物，在它背后一定还有东西存在，虽然我们无法认识它们，但是却可以将它们思想为自由的东西。
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  • 第21题：

    问答题
    简述康德的观念。

    正确答案： 1、历史是在运动中有规律的前行；
    2、历史不是由个人，而是由人类集体共同创造的；
    3、人类社会是在互相对抗中发展的，恶是推动历史发展的动力；
    4、历史的最终目的是建立一个永久的和平，只有在竞争中发挥才智。
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  • 第22题：

    问答题
    简述康德关于“定言命令”的学说。

    正确答案： 按照康德，自然法则体现为以“是”为系词的叙述式，理性法则乃是由“应该”连结起来的命令式，因而对人表现为命令他“应该做什么”的道德法则。道德法则是一种命令式，不过并不是所有的命令式都是道德法则。我们有两类命令式，一类是假言命令，一类是定言命令。所谓“定言命令”则是一种无条件的命令式，在这种命令式中，目的与手段是统一的。定言命令是道德法则的形式。道德法则作为定言命令是一种纯粹的形式规定，具有这样一些形式上的特征： 第一，“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。这个“普遍性公式”是定言命令最重要的公式，康德有时甚至称之为“唯一的定言命令”。
    第二，“你的行动，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能仅仅看作是手段”。康德所谓的“人是目的”也就是说“理性是目的”。
    第三，“每个有理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观念”，从而“每个有理性的存在，在任何时候都要把自己看作是一个由于意志自由而可能的目的王国中的立法者”。当我们按照定言命令而行动的时候，我们就是在按照自己制定的法则而行动，我们既是守法者也是立法者。
    这三个公式实际上是定言命令必须满足的三个条件：应该是对一切有理性者的意志都有效的“普遍法则”；应该是能够成为一切有理性者的意志的“自在目的”；应该是一切有理性者的意志作为理性存在而自己为自己确立的法则。通常人们说康德关于知性为自然立法的思想发生了主体能动性，实际上真正体现主体能动性的是理性为自身立法，因为它体现的是人类理性的自由。
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  • 第23题：

    问答题
    简述康德的道德公设。

    正确答案：
    (1)道德公设的概述
    ①前提
    在道德问题上,康德是一个理性主义者,他认为人的理性使人成为一个道德的存在者,道德行为总是以一定的理性为价值取向的,道德的最高理想是至善。
    ②道德公设
    a.道德公设的作用
    在道德实践中,除绝对命令外,还需要道德公设。他认为,为了使人们相信道德生活是可能的、至善是可以达到的、道德和幸福是一致的,道德公设就不可缺少的。道德公设的作用在于使人确信能够达到至善,激励道德勇气和信心,培养向善的道德情感和习惯。
    b.道德公设的感性因素
    道德公设是为了适应道德实践的需要而设立的,这些需要虽然是道德的,但也是感性的。他虽然否认感性的欲望和情感是道德律的依据和基础,但他并不完全否定感性在道德中的作用。他相信一旦道德律被置于纯粹理性的基础之上,道德的欲望和情感就将有助于道德律的实施。
    ③道德律与道德公设的关系
    在他的道德哲学中,道德律与道德公设属于两个不同的层次:
    a.前者是基础、是主干,后者是应用、是辅助;
    b.道德律是完全依靠理性建立的,被置于基础之上,是绝对命令;
    c.道德公设虽有理性依据,但还要兼顾感性因素,因此,道德公设不是纯粹理性的产物,不是绝对命令,而是带有某种程度的假定因素。
    (2)三条道德公设
    康德认为道德公设共有三条,人们有充足的理由相信道德公设。
    ①意志自由
    他认为意志自由不仅是公设,还是纯粹理性的现实、道德的先决条件。如果没有意志自由,则不可能有任何的道德行为。他认为人们只有相信他在任何条件下都能够正确地运用自己的意志、做出自由的选择,他们才能相信,依靠自己的力量可以达到至善的目标。
    ②灵魂不朽
    由于人是有限的存在,不可能在短暂的一生中得到至善。因此,人只有相信灵魂不朽,人们才会做出不懈的、连续的努力。
    ③上帝存在
    只有当人们相信,德行是与幸福一致的,一个道德的人将得到幸福,否则将受到惩罚,他的道德努力才有现实的动力。因此,必须假设一个至善的主宰的存在,即上帝。这个至善者具有洞察一切的智慧和惩恶扬善的能力,这样才能使好人和坏人得到相应的结果。
    解析： 暂无解析

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