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第1题：
正始玄学主张“越名教而任自然”。
正确答案:错误 -
第2题：
韩愈的圣人“制刑”法律观的依据是（）
- A、“君权神授”说
- B、“名教出于自然”说
- C、性三品说
- D、“阳德阴刑”说
正确答案:C -
第3题：
简述“越名教而任自然”含义及其意义。
正确答案:以道家老庄哲学中的自然为其最高的精神目标，超越虚伪刻板的官方道德模式，以离经叛道的形式向世人表达内心的压抑和淳朴人性的向往。 -
第4题：
谈谈名教与自然的理论
正确答案: 郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。
1、在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”
2、在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。
3、这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。 -
第5题：
“名教出于自然”是何人提出的法哲学思想（）
- A、王弼
- B、嵇康
- C、山涛
- D、向秀
正确答案:A -
第6题：
下面的观点哪个是郭象提出来的（）。
- A、全真保性
- B、各自性足
- C、名教即自然
- D、名教出于自然
- E、越名教而任自然
正确答案:B,C -
第7题：
单选题王弼与嵇康法哲学观的主要区别在于（）A是否主张“依法治国”
B是否主张反对礼教
C是否认为“名教出于自然”
D是否持玄学的法哲学观
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第8题：
名词解释题名教与自然正确答案： 魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。明李贽再次冲击名教是非观。近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何认识魏晋玄学的“名教与自然”之辩？正确答案： “名教”与“自然”的关系是贯穿整个玄学的社会政治主题。“名教”即儒家以确定等级名分为核心的礼义教化，也就是三纲五常；“自然”则指道家主张的自然无为。王弼以自然（无）为本而名教（有）为末，“名教出于自然”。名教作为大道离散的结果，其出现虽是必然的但却不是理想的，他希望通过以本统末来维护名教的统治和补正名教的不足。 嵇康提出了“越名教而任自然”的主张。名教应当被超越。所以他要求顺从自然，反对人为。裴頠基于儒家名教要求，反对“贵无”而主张“崇有”。在哲学上主张有之“自生”和否定以无为本相联系，裴頠论证名教比自然更重要，借以维护尊卑贵贱的等级秩序。
郭象不承认名教和自然存在着矛盾。他将“自生”论贯彻到底而主张“独化”，认为等级名分本身就是自然的原则，政治强权和精神清高是天然合一的，“名教自然相冥”。郭象的理论是对玄学的总结，因为他实现了贵无和崇有的合一，自然与名教的合一。郭象以后，许多学者继续对玄学理论进行修补，但他们的工作或是立于佛学立场或是吸纳佛学的思想来进行的。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“名教出于自然”是何人提出的法哲学思想？（）A王弼
B嵇康
C山涛
D向秀
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题谈谈名教与自然的理论正确答案： 郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。
1、在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”
2、在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。
3、这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题下面的观点哪个是郭象提出来的（）。A全真保性
B各自性足
C名教即自然
D名教出于自然
E越名教而任自然
正确答案： C,E解析： 暂无解析 -
第13题：
下列哪一项不是魏晋玄学时期的思想？（）
- A、“天地万物皆以无为本”
- B、“越名教而任自然”
- C、“名教即自然”
- D、“吾心即是宇宙”
正确答案:D -
第14题：
简述王弼的“名教出于自然”。
正确答案: ①提出“贵无”的理论。在这种理论指导下，在社会思想方面提出了“无为而治”的社会整合方案。王弼说“万物以自然为性，故可因而不可为也；可通不可执也。物有常性，而造为之，故必败之；物有往来，而执之，放必失矣”
②要使人们得到基本生理欲望的满足，只能是“因物自然，不设不施”。
③要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的。
④社会治理者昏昏然无是非之心，无所察、无所求，百姓也就无所避、无所应，而只能用其情、任其自然了。君亦愚，民亦愚，社会也就没有纷争可言了。
⑤他的社会整合方案是站在封建豪强贵族的立场上为豪强贵族服务的。 -
第15题：
名教与自然
正确答案: 魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。明李贽再次冲击名教是非观。近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。 -
第16题：
“越名教而任自然”具有道家色彩。
正确答案:正确 -
第17题：
王弼与嵇康法哲学观的主要区别在于（）
- A、是否主张“依法治国”
- B、是否主张反对礼教
- C、是否认为“名教出于自然”
- D、是否持玄学的法哲学观
正确答案:C -
第18题：
越名教而任自然
正确答案:“名教”就是以官长君臣之义为教。官长君臣关系是一种等级关系，所以，以此为教，明显的是要维护现存社会等级体质所具有的规范功能。是儒家所提倡的伦理纲常；“自然”指的是人或事物的本性或天性。“越名教”就是要人们超越甚至摈弃儒家的伦理纲常。是晋朝的以竹林七贤为首的名士们，为了反抗司马家族提出的所谓“名教”，而提出的精神宗旨。是以道家老庄哲学中的自然为其最高的精神目标，超越虚伪刻板的官方道德模式，以离经叛道的形式向世人表达内心的压抑和淳朴人性的向往。 -
第19题：
问答题简评王守仁的“自然教育论”。正确答案： （1）王守仁揭露和批判了传统儿童教育“鞭挞绳缚，若待拘囚”的危害。
（2）他充分认识到儿童好动喜乐的天性，并把这种天性视为教育儿童的基础和基本原则。
（3）他主张教育儿童要顺应儿童性情，使其自然发展。这样才能让他们乐于接受教育，自然地不断长进。
（4）王守仁“自然教育论”对当今儿童教育的借鉴意义。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述王弼的“名教出于自然”。正确答案： ①提出“贵无”的理论。在这种理论指导下，在社会思想方面提出了“无为而治”的社会整合方案。王弼说“万物以自然为性，故可因而不可为也；可通不可执也。物有常性，而造为之，故必败之；物有往来，而执之，放必失矣”
②要使人们得到基本生理欲望的满足，只能是“因物自然，不设不施”。
③要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的。
④社会治理者昏昏然无是非之心，无所察、无所求，百姓也就无所避、无所应，而只能用其情、任其自然了。君亦愚，民亦愚，社会也就没有纷争可言了。
⑤他的社会整合方案是站在封建豪强贵族的立场上为豪强贵族服务的。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简要分析以下命题或材料：越名教而任自然。正确答案： 这是嵇康、阮籍等人的主张。他们对“名教”持批评态度，主张超越“名教”的约束，率性而行。从这个命题可以看出，他们具有强烈的社会批判精神。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题韩愈的圣人“制刑”法律观的依据是（）A“君权神授”说
B“名教出于自然”说
C性三品说
D“阳德阴刑”说
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题以下有关嵇康的“越名教任自然”思想正确的是（ ）。A“名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称
B“自然”是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态
C“自然”是嵇康哲学的核心主题
D嵇康反对“名教”，认为它是违背自然本性的
E“名教”和“自然”在一定程度上可以和谐共处，互相限制
正确答案： B,D解析：
嵇康提出了“越名教任自然”，“名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称；“自然”则是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。“名教”与“自然”的关系是嵇康哲学的核心主题。嵇康的思想来源于道家，追求精神自由独立，“名教”则是对人心的钳制和压抑。嵇康认为“名教”和“自然”是对立起来的，“名教”乃是“自然”破坏之后的产物，是低于“自然”的。“自然”是合乎大道之本性的，是天地间的最高法则，也是最真实的存在。嵇康提出要“越名教而任自然”，反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心本性得以彰显。