参考答案和解析
正确答案：
形，指形体，是生命的本质及结构，也是生命存在的根本；神，指精神，是生命的活动及功用，也是生命活动的表现。形存则神在，形谢则神灭，无神则形不可活，无形则神无以附。二者相互依存不可分离的关系，称之为“形与神俱”，又叫“形神观”。
解析：
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更多“名词解释题形与神俱”相关问题
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第1题：
“形与神俱”中的“神”概括地讲是指
A.自然界物质变化功能
B.人体生命的一切活动
C.人的精神意识
D.自然界和人体的一切功能的概括答案：D解析： -
第2题：
以下是关于行为与健康关系的论述的是（）
- A、饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱
- B、饮食自倍，肠胃乃伤
- C、土形之人，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫
- D、每闻有响，必惊倒不知人
正确答案:A,B -
第3题：
如何理解“形与神俱”？
正确答案: “形与神俱”即形神协调，是健康长寿的基本保证。这一观点反映了《内经》形神统一的学术思想。就生命体而言，形为神之宅，神乃形之主；无神则形不可活，无形则神无以附，两者相辅相成，不可分离，离则为死，偕则为生，故形壮而神旺，形为精所成，积精可以全神；神旺则形壮，神能驭气，炼气可使体健。因此在诊法上，形神并察，如破脱肉等形败则死，而失神亦死；在预测寿夭上，形壮神旺者寿，而形存神亡者夭。 -
第4题：
形与神俱
正确答案:形，指形体，是生命的本质及结构，也是生命存在的根本；神，指精神，是生命的活动及功用，也是生命活动的表现。形存则神在，形谢则神灭，无神则形不可活，无形则神无以附。二者相互依存不可分离的关系，称之为“形与神俱”，又叫“形神观”。 -
第5题：
名词解释题单形与聚形单形正确答案： 由对称要素联系起来的一组晶面的总合。如四方柱聚形：由两个或两个以上的单形聚合而成的晶形。如立方体和菱形十二面体及其聚形。解析： 暂无解析 -
第6题：
名词解释题[画论]形与神的问题正确答案： 中国画注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，书法艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似，因为没有一定的形态，神态也无从表现，所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”，是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”，但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”，并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点，还说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指责其间形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奥理冥造者，罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似，见与儿童邻”，还说“观士人画，如阅天下马，取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点，他在《水墨梅》的诗中说：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”；明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”，而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展，石涛说“名山许游未许画，画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间，不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展，他提出画贵在似与不似之间，把绘画的真谛说的非常明白。解析： 暂无解析 -
第7题：
多选题以下是关于行为与健康关系的论述的是（）A饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱
B饮食自倍，肠胃乃伤
C土形之人，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫
D每闻有响，必惊倒不知人
正确答案： A,B解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题黄疸阴黄的主要证候是（）A身目俱黄
B黄色晦暗如烟熏
C纳少脘胀
D神疲形寒
E舌淡苔白腻
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题形神关系的确切表述是A精能生神
B神附广形
C神为形主
D形为神宅
E形与神俱
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
名词解释题形散神聚正确答案： “形散”表现为文章选材广阔自由和写作笔法的自由灵活，“神聚”是指无论散文在选材、表达形式上多么自由，但作为抒情文学来讲，它总是以意为主，意气贯通，它总是一条流淌着情感与思想的河流，总有它清澈的航道将两岸美丽的风光串联起来。如果失去了这个“神”，其“形”就会杂乱无章。总而言之，即“神”统率、缀连着散文之“形”。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题“善”的理念与神创世界正确答案： 柏拉图把“善”的理念确立为整个世界的最高原则（被理解为“完善”或完备无缺），它甚至超乎“存在”之上，因为一切存在都从它来。在柏拉图那里，“善”不仅使一切理念（并通过理念使一切具体事物）获得了实在性和本质（形式），而且也是万事万物追求的终极目的和创造世界的根本动力。在柏拉图看来，神既然是至善的，他所创造出来的世界当然也就是最好的，因为神的至善本性使他“根本不会也不允许作出什么不是最好的事情来”。神根据至善至美的原则创造出惟一的世界，把生命和灵魂赋予世界，用秩序与和谐来统辖处于运动变化中的万事万物，让地球处于世界的中心，日月星辰围绕着地球转动，并让具有理性灵魂的人居住在地球上，成为万物的灵长。解析： 暂无解析 -
第12题：
名词解释题俱分进化论正确答案： 章太炎曾提出著名的俱分进化论，提出人类文明进化过程中苦乐、善恶一起进化的问题。解析： 暂无解析 -
第13题：
[画论]形与神的问题
正确答案: 中国画注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，书法艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似，因为没有一定的形态，神态也无从表现，所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”，是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”，但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”，并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点，还说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指责其间形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奥理冥造者，罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似，见与儿童邻”，还说“观士人画，如阅天下马，取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点，他在《水墨梅》的诗中说：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”；明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”，而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展，石涛说“名山许游未许画，画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间，不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展，他提出画贵在似与不似之间，把绘画的真谛说的非常明白。 -
第14题：
形神关系的确切表述是
- A、精能生神
- B、神附广形
- C、神为形主
- D、形为神宅
- E、形与神俱
正确答案:E -
第15题：
黄疸阴黄的主要证候是（）
- A、身目俱黄
- B、黄色晦暗如烟熏
- C、纳少脘胀
- D、神疲形寒
- E、舌淡苔白腻
正确答案:A,B,C,D,E -
第16题：
多选题据《素问.四气调神大论》的内容，春三月的养生方法是（）。A夜卧早起
B被发缓形
C以使志生
D无厌于日
E与鸡俱兴
正确答案： E,C解析： 暂无解析 -
第17题：
名词解释题脉阴阳俱紧正确答案： 阴阳，此言尺.寸。脉阴阳俱紧，意为寸.关.尺三部脉呈脉紧象解析： 暂无解析 -
第18题：
判断题形与神必须互相依存，保形才能养神，养神即可固形，这两者具有辩证关系。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第19题：
名词解释题俱分进化正确答案： 章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题“形天与帝争神，帝断其首”中的“形”与“（）”构成通假关系。正确答案： 刑解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题教学思想与教学方法是“神”与“形”的关系。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题神与物游正确答案： 南朝梁刘勰论艺术构思的命题。语出《文心雕龙.神思》篇。刘勰认为，构思之妙在于发挥艺术想象的作用。艺术想象是不受时空局限的，它的特点在使作家的主观精神与客观物象的交融，产生艺术的意象。刘勰的“神与物游”，是对陆机《文赋》所讲的“精鹜八极，心游万仞”的情感与物象相融合的艺术构思论的继承与发展。刘勰主张作家进行艺术构思，应充分发挥艺术想象作用，使作家的主观精神与客观外物相交融，形成丰富多彩的艺术意象．然后通过语言表达出来，构成文学作品。这一观点的理论价值，在于它较为深刻地揭示了文学创作中主客观相统一的客观规律，从而奠定了古代形象思维论的基础。解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题神枝与舍利干正确答案： 自然界的老树，经过雷击、风霜雨雪，落石和病虫的摧残，树体一部分枯萎，树皮剥落，木质呈现白骨化，这种山野里自然形成的树桩或枝条先端树皮剥落的现象称为自然“神”；而干身部分白骨化现象，称为“舍利干”。解析： 暂无解析