问答题“去轼则吾未见其为完车也”和“天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。”这两段话是一位父亲在他的文章中阐述的为儿子起名的缘由，表达了对儿子的期望与祝愿。请问这位父亲是谁？
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第1题：
阅读《秋水》中的一段文字，回答下列问题：
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之日，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
（1）解释这段文字中画横线字的含义。
涘：
辩：
望洋：
（2）将这段文字中的下列句子译成现代汉语。
东面而视：
闻道百，以为莫己若者，我之谓也：
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者：
吾非至于子之门则殆矣：
吾长见笑于大方之家：
（3）这段选文在写景上有何特点
（4）概括这段话的大意。
（5）这段话中“美”的具体含义是什么
（6）这段话在全文中起什么作用答案：解析：（1）涘：水边，岸。辩：通“辨”，分辨。望洋：抬头仰视的样子。 （2）面向东看去。
知道的道理很多了，便以为没有谁能比得上自己，这正是说我呀。
再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少，认为伯夷的义行不值得看重。
如果我没有来到您的身边，那就很危险了。
我将要永远被明白大道理的人嘲笑。
（3）用主观的视觉感受来表现客观世界中黄河的宽阔和大海的浩瀚。
（4）写河伯由欣然自喜到自识其渺小的转变。
（5）水大。
（6）铺垫，由反而正，引出北海若的议论。 -
第2题：
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。（），再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
正确答案:一鼓作气 -
第3题：
翻译：穷巷隔深辙，颇回故人车。
正确答案:自己居住在偏僻之地，不与贵人交往，也不与官场朋友往来。 -
第4题：
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
- A、“人伦者，天理也”
- B、“存天理，灭人欲”
- C、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
- D、“心外无物”“心外无理”
正确答案:B -
第5题：
“车轼”是指车的哪个部位？
正确答案: 轼，古代车厢前面用做扶手的横木，其形如半框，有三面，供人在车子颠簸时抓扶或凭倚之用。古人在行车途中如要对人表示敬意，即扶轼俯身低头，这个致敬的动作也作“式”或“轼”。如《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”《史记·魏世家》：“（魏文侯）客段干木过其闾，未尝不轼也。”但是，“兵车不式”，大约因为甲胄在身，不便于俯身低头。由于轼在大多数情况下没什么用，可是少了它也不行，以此也用于比喻不要显山露水，不要锋芒毕露，为人老老实实，安守本分。苏洵为他的儿子取名“苏轼”也正是取这个意思。（见苏洵《名二子说》） -
第6题：
翻译：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
正确答案: 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。 -
第7题：
下视（其）辙，登轼而望（之）。（《左传？庄公十年》）
正确答案:其：第三人称代词，作定语，意思是“他们的”。
之：代词，作“望”的宾语，指代溃逃的齐军。 -
第8题：
问答题翻译：穷巷隔深辙，颇回故人车。正确答案： 自己居住在偏僻之地，不与贵人交往，也不与官场朋友往来。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题阅读下列文字： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马．于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己．顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端．于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也．且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信．今我睹子之难穷也，吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 河伯为什么望洋向若而叹？正确答案： 看到大海无边无际。认识到自己的渺小解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题《论语•颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）A“人伦者，天理也”
B“存天理，灭人欲”
C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D“心外无物”“心外无理”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题在学习完《岳阳楼记》一课后，教师启发学生总结和文中"此则岳阳楼之大观也"一句句式相同的句子，以下学生给出的答案不符合要求的一项是（）。A浙江之潮，天下之伟观也（《观潮》）
B下视其辙，登轼而望之（《曹刿论战》）
C问其姓氏，是金陵人，客此（《湖心亭看雪》）
D城非不高也，池非不深也（《得道多助，失道寡助》）
正确答案： B解析： 题干中"此则岳阳楼之大观也"是判断句式。A、C、D项都是判断句，与题干句式相同。B项是陈述句。故选择B项。 -
第12题：
单选题唐宋八大家之一的苏东坡，他的名和字分别是（）。A轼、子由
B轼、子瞻
C辙、子由
D辙、子瞻
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
“去轼则吾未见其为完车也”和“天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。”这两段话是一位父亲在他的文章中阐述的为儿子起名的缘由，表达了对儿子的期望与祝愿。请问这位父亲是谁？
正确答案:题中内容描述的这位父亲是苏洵。 -
第14题：
阅读下列文字： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马．于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己．顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端．于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野有之曰：；闻道百，以为莫己若；者，我之谓也．且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信．今我睹子之难穷也，吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。 这两种景物起到了什么作用？
正确答案: 衬托河伯和海若不同认识境界 -
第15题：
翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
正确答案: 孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。 -
第16题：
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）
- A、“人伦者，天理也”
- B、“存天理，灭人欲”
- C、“吾心即是真理”
- D、“心外无物”
正确答案:B -
第17题：
在学习完《岳阳楼记》一课后，教师启发学生总结和文中"此则岳阳楼之大观也"一句句式相同的句子，以下学生给出的答案不符合要求的一项是（）。
- A、浙江之潮，天下之伟观也（《观潮》）
- B、下视其辙，登轼而望之（《曹刿论战》）
- C、问其姓氏，是金陵人，客此（《湖心亭看雪》）
- D、城非不高也，池非不深也（《得道多助，失道寡助》）
正确答案:B -
第18题：
在学习完《寡人之于国也》一课后，教师启发学生总结和文中"养生丧死无憾，王道之始也"一句句式相同的句子，以下学生给出的答案中不符合要求的一项是（）。
- A、浙江之潮，天下之伟观也（《观潮》）
- B、下视其辙，登轼而望之（《曹刿论战》）
- C、问其姓氏，是金陵人，客此（《湖心亭看雪》）
- D、城非不高也，池非不深也（《得道多助，失道寡助》）
正确答案:B -
第19题：
唐宋八大家之一的苏东坡，他的名和字分别是（）。
- A、轼、子由
- B、轼、子瞻
- C、辙、子由
- D、辙、子瞻
正确答案:B -
第20题：
问答题阅读下列文字： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马．于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己．顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端．于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野有之曰：;闻道百，以为莫己若;者，我之谓也．且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信．今我睹子之难穷也，吾非至子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。 这里描写了哪两种景物？是为了说明什么道理？正确答案： 河水上涨不辨牛马、海水浩瀚不见水端。宇宙无限，人的认识有限解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题阅读《庄子·秋水》中的一段文字，然后回答问题：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这段文字中，河伯的心态发生了怎样的变化？正确答案： 开始沾沾自喜，后来感到了自己的渺小。解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题下视（其）辙，登轼而望（之）。（《左传？庄公十年》）正确答案： 其：第三人称代词，作定语，意思是“他们的”。
之：代词，作“望”的宾语，指代溃逃的齐军。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题“车轼”是指车的哪个部位？正确答案： 轼，古代车厢前面用做扶手的横木，其形如半框，有三面，供人在车子颠簸时抓扶或凭倚之用。古人在行车途中如要对人表示敬意，即扶轼俯身低头，这个致敬的动作也作“式”或“轼”。如《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”《史记·魏世家》：“（魏文侯）客段干木过其闾，未尝不轼也。”但是，“兵车不式”，大约因为甲胄在身，不便于俯身低头。由于轼在大多数情况下没什么用，可是少了它也不行，以此也用于比喻不要显山露水，不要锋芒毕露，为人老老实实，安守本分。苏洵为他的儿子取名“苏轼”也正是取这个意思。（见苏洵《名二子说》）解析： 暂无解析