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第1题：
问答题古代印章是怎样流传下来的？正确答案： 现今流传于世的古玺印，包括国家博物馆、私人藏印，以及流传到海外的古玺印成千上万。历年来，随着社会主义建设的发展，各地在水利及基本建设中，屡见出土古印，这些战国以来的官印、私印是怎么流传至今的呢？有关学者通过文献记载对照考古发掘成果，发现这些传世的古玺印是通过这样几条途径流传下来的：
（1）从古代墓葬或遗址中发掘出土的。
因为前面已有记述，古人有殉葬习俗，在官吏死亡上交印绶后，得以另刻生前官职或官职连姓名印作为殓葬之物，以表示死者的身分。湖南长沙马王堆西汉利仓墓出的“长沙丞相”和“侯之印”、湖北江陵凤凰山十号墓出土“张偃”和“张伯”印、河北满城汉墓出土“窦倌”两面印、江苏海州汉墓出土“侍其繇”印等，都是证明墓主人生前身分和姓名的实物资料。朝鲜平壤西南的贞柏里汉墓也出有“乐浪太守掾王光之印”、“臣光”两面印及“王光私印”，这是汉武帝灭亡朝鲜后在此设乐浪郡，并屡次派任乐浪太守，印文中的王光，就是乐浪太守属下的掾吏。日本也曾在九州博多的志贺岛出土了一方金印“汉倭奴国王”。据后汉书记载，光武中元二年，倭奴国的使者来贡，朝廷特别颁赐印绶。倭奴国是当时日本的一个小国，后汉政府颁给其金印，并在印首冠以“汉”字，表示颁给归化的异族。据记载宋代有赐官印随葬的规定。据《宋史·舆服志》载，“是岁十二月诏，自今臣僚所授印亡殁并赐随葬，不即随葬而行用者论如律，中兴仍旧制。”这些墓中的随葬品，都成为历代印章流传至今的来由之一。
（2）战争中，战胜者虏获的印章和殉职者的遗物。
在两军相对时，胜利者必然要虏获降卒、锱重武器、粮草，另外还必须把战死生俘将官的印章登记上交，这在一些史籍上也有所记载，《太平御览》引《后汉书》记“段颍上书曰：掠得羌侯君长金印三十一，银印一枚，皆薄入”。《史记·夏侯婴传》“复常奉车从击赵贲军开封，杨熊军曲遇。婴从捕虏六十八人，降卒八百五十人，得印一匮”。传世的汉魏下级军官印如“军司马印”、“假司马印”、“军曲侯印”、“军假侯印”等较多，这是阵亡率较大的下级军官遗弃在沙场上的遗物。宋朝沈括著《梦溪笔谈》中介绍：“今人于地中得古印章，多是军中官……土中所得，多是没于行阵者。”我们在鉴赏这些汉印时，可以看到，在汉代，就连这样低级官吏的官印，也极尽浑朴之风，汉印的完美性可想而知。
（3）战争后，战败流亡者遗弃的。
在一些古战场或当年战略要地的遗址或河道中，屡有出土的官印，这是战死者的遗物，所以一些专门收购贩卖古董器物的商人，过去好在一些古战场遗址一带向当地收藏有古印的百姓收购，据说也为数不少。这些散失的官印，经过漫长的岁月，辗转流传，便为后人所得。但在绵远的历史长河中，能得以流传至今的古玺印毕竟是凤毛麟角，这也正是古玺印为世人所珍爱的原因。因为除了战争、火焚等天灾人祸，历代还有处理废印的习惯，如唐代对上交的废印都集中到礼部员外郎处，在大石上击碎销毁，而清代通行将上交旧印斩去下角或在印上凿刻一个“销”字。当我们今天面对这些精美的古代玺印艺术珍品时，除了赞叹古代无名工匠们，在小小的印面上制造的多姿多采的文字之外，对这些经历了无数个世纪的祖国珍贵的历史文物该是多么地热爱。解析： 暂无解析 -
第2题：
问答题古代哲学中精和气各自的概念是怎样形成的？正确答案： 精概念的形成：
①源于“水地说”，即由水、地生万物发展而来。
②中医学有关精的认识，对哲学中精气概念的形成具有重要的启发作用。
③古代哲学家在“水地说”与对人体之精认识的基础上，把精的概念抽象为无形而动的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。
气概念的形成：
①源于“云气说”，即日常生活中直接观察到的云气、风气、水气、大气等是气概念产生之源。
②中医学对人体之气的认识，也是气概念产生的基础。
③在此基础上进一步抽象，则产生了气的一般概念，即气是无形而运行不息的极细微物质，是宇宙万物生成的本原。解析： 暂无解析 -
第3题：
问答题苏轼作为我国古代著名的文学家，在艺术创作上取得了怎样的突出成就？并对后代产生了什么重要影响？正确答案： （1）苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出。
（2）从文学史的范围来说，苏轼的影响主要有两点：一是苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。其二是苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。
（3）在后人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌，而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题激波是怎样产生的？正确答案： 如果超声速飞行，迎面气流速度大于声速，强压缩波开始形成时，因波面前后的压力差很大，故传播速度大于迎面气流速度，可向飞机前方传播出去。但在向前传播的过程中，由于波后气流不断地向四周散开，使波后压力减小，压缩波强度逐渐减弱；传播速度逐渐减小，在飞机前方不远的地方，强压缩波的传播速度便会小到等于迎面的气流速度，压缩波不再前传，压缩波与进气道之间的距离就不再变化，这时，在进气道前方某一位置上，存在一道稳定的强压缩波，即称为“激波”。气流通过激波，就相当于气流在极其短暂的瞬间突然通过许多道弱压缩波，所以气体的压力就突然增大，相应地，密度也突然增大，温度突然升高。因此，也可以说，激波是气体压力、密度和温度发生突变的分界面。从以上分析说明了只有在超声速飞行时，才可能在进气道前方出现激波。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题办理储蓄业务的印章有哪几种？应怎样进行管理？正确答案： 办理储蓄业务的印章主要有：业务公章、现金收讫章、现金付讫章等。
储蓄业务印章的使用管理要求如下：
（一）业务印章的颁发、领用、停用、交接、上缴、销毁都必须按印章名称作好记录，并将有关记录纳入会计档案保管，期限为十五年；
（二）业务印章在使用中要做到加盖到位，印迹清晰，严禁在重要空白凭证上预盖印章。
（三）章、证分别专人专箱保管，人在章在，人离章锁，业务处理结束后入库保管；
（四）掌管业务印章的人员调离岗位时，应及时办理移交手续，停用的印章应及时收回。
（五）业务印章一旦遗失，应迅速查明原因，并上报主管部门。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题古代丧葬风俗反映了怎样的社会风貌？正确答案： 丧葬风俗并不是一种孤立的社会现象，它的形式，内容以及发展变化总是折射出社会的演进历程，从一定程度上反映一段时期内一个地区的社会/自然。人文等方面的发展状况。
（1）丧葬风俗反映了自然地理环境的差异。从自然地理条件来看，我国墓葬种类在空间上呈规律性分布：平原地区，草原地区的墓葬比较统一，高山峡谷高原地区的墓葬则比较复杂。
（2）丧葬习俗体现着生产力的发展水平和经济生产状况。从丧葬的起源来看，可以说丧葬是一定条件下生产力发展的结果。
（3）不同的葬式，葬法，葬具，葬仪还是不同的民族风情，婚姻家庭等社会风貌的反映。丧葬习俗与民族文化，民族心理素质，民族自我意识密切相关。
（4）丧葬风俗还体现了社会的等级秩序。不同的社会阶层，在丧葬过程中的表现也不同，生动地再现了中国传统社会中的等级差别。古代社会，丧葬具有的等级性，其目的在于以丧葬巩固和维系封建社会的统治秩序，表明贵贱尊卑的差别。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题已发现的最早的印章是怎样的？正确答案： 玺印到底起源于什么时候，这要从古代文献资料的记载和遗存的实物结合起来看，不能单凭某一家的论断来决定。一种说法认为玺印起源于三代，这是根据唐杜佑的《通典》：“三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎为钮”的说法。
另一种说法是根据《左传·襄公二十九年》中的记载：“季武子取卞，使公冶问玺书，追而与之。”这襄公二十九年即公元前五百四十四年，相当于春秋中叶。这是比较可靠的关于玺印的最早记载。其中的“玺书”就是用印章封发的官府文书。在汉代人所著的纬书中，如《春秋运斗枢》、《春秋合诚图》等书则把玺印提早到黄帝和尧舜时代。比如《春秋运斗枢》中载：“黄帝时，黄龙负图，中有玺章，文曰天王符玺。”而《春秋合诚图》中则说：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰：天赤帝符玺。”说得煞有介事，但这些书都是汉代方士编造的，其中大多为荒诞不经的传说，是不能完全使人相信的。
还有认为玺印是起源于殷代的，一方面认为这与殷代书契的刻制有关，（比如其时能刻制出精美的甲骨文）。而且，在黄濬所著的《邺中片羽》中载有三方从河南安阳殷墟中出土的铜玺，这是现在已知最早的印章，或可说是类似古玺的古物，但文字古奥，无法释读。有的认为这只是象征血缘集团的记号，就如同族徽一般。也有认为这可能是古代铸铜器铭文用的母范，不一定就是玺印。安阳殷墟由于出土了甲骨而举世瞩目，这一地区的考古发掘工作，在解放前搞了十五次，解放后也一直在做，但是在殷商文化层中，至今还不曾出土过一件玺印，以上三玺出土情况不详，由于不是经过科学发掘而获得，不知道原来存在的地层，也无其它可供旁证的共存遗物，难以科学地确定其时代。不过，从其中一方的图案与商代铜器上所铸的族徽相似的情况来看，也有可能是商代或西周作品。所以，关于印章的起源，到现在还没有定论。但根据历史情况和印章最初的作用，再把古代文献资料和遗存的实物结合起来看，普遍认为，我国的印章最早起源于春秋而盛行于战国，而我们现在可以确知的，最早的遗存玺印，也大多正是战国时期的。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题中国古代祭天与祭地活动是怎样的？正确答案：
祭天和祭地均是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式。具体为:
(1)祭天
古文献记载,虞舜、夏禹时已有祭天的典礼,到了周代,“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以又称“郊祀”。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情,并祈求皇天上帝保佑华夏子民。历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式,祭天的祭坛一般为圆形(称为“圜丘”),寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐,并焚烧祭品,以表示人们把自己的劳动成果贡献给天,作为对天滋润万物的一种报答。
(2)祭地
远古时已有对土地的崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱的母亲,因此,古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”,祭礼称“宜”。主要目的是祈求农作物的丰收。周代祭地的正祭,是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。祭地礼仪与祭天大致相近,但不用燔燎而用瘗埋,即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色,用玉为黄琮,黄色象土,琮为方形象地。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样对印章保管使用情况进行审计？正确答案： 一是检查印章保管登记簿，看印章启用、停用、上缴或销毁等登记是否齐全，坐班主任或会计主管是否签章；
二是查看印章领用登记簿与考勤登记表核对，看印章交接是否登记、日期是否吻合、印押证是否碰头、是否由网点主任监交签章；
三是查看印章盖得是否到位、清晰，日期是否及时调换，有无在空白凭证上预留印章现象；
四是通过现场观察，看印章是否做到专人经营使用，是否做到专匣保管，固定存放，人离上锁，班后入库；
五是查看停用的印章是否及时交联社保管或销毁。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述古代官府印章的类型正确答案： 古代、近代官府印章有印、关防、钤（qian）记四种。常设官员的称作印，方形；非常设官员的称作关防，长方形；临时委派的官员用钤记。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样临摹印章？正确答案： “临”和“摹”是学习中国书法绘画的传统学习方法。临摹印章也是初学篆刻的重要手段。对古今名作的大量临摹是达到创作目的的必由之路，下面介绍临摹的具体方法：在临刻之前，十分重要的是选定临摹对象，“取法乎上仅得其中”，选择临摹对象，一般以秦汉印和明清以来的著名篆刻家的作品为主。摹分意摹、精摹两种，在选定临摹对象后应先细读一遍。所谓细读，指对原印的种种细微的特征详加研究。如果能用毛笔在纸上按大意放大几倍，加以摹仿描画，或可称作“意摹”。通过意摹，可以对全印有一个粗略的印象。然后，可用透明描图纸复于原稿之上，用狼毫描笔蘸碳素墨水或绘图墨水精摹一遍，进一步研究该印之种种特点，为正式临刻该印作好准备。精摹时，更要再现原印的细微变化，力求形神酷肖。如能在精摹以后再用放大的方法意摹一遍，收效将更佳。摹印时如手指上有汗腻油份，宜洗净双手，在不着墨的纸面部位衬一张白纸，以保证描图纸不沾油污。冬天呵出热气会潮湿纸面，也应在鼻下纸面上衬几层废纸或干毛巾。不论意摹或精摹的作品，可用本子收集起来，作为对照、研究的资料加以积累。
临刻所费功夫稍多。先将原作以水印法翻印上石，印文线条的粗细务必与原印相一致。然后对照镜中的原印反影，用狼毫毛笔蘸墨，小心补填遗漏或模糊的地方，就可以奏刀了。奏刀时，也要时时对照镜子中的反写印文，笔笔临刻，直至满意为止。如果能同时认真研究原作的章法、篆法、刀法，反复对比，则进步更大。至少要舍得把全过程的一半时间用以研究、对比。否则，囫囵吞枣，流于形式，不动脑筋地操刀“挖石”，即使千石万印也事倍功半。
在临印时，不仅把头脑作为储存丰富的印章语言的仓库，更要把头脑变作开动机器的车间，只有这样，才能把前人的成就转化为个人的技能。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题已停用、报废印章应怎样处理？正确答案： 已停用、报废印章应及时上缴上级管理部门。解析： 暂无解析 -
第13题：
问答题古代帝王是怎样防范宰相与大臣专权的？正确答案： 分割宰相的权力，宰相从一人到二人再到多人；让低地位的官吏或身边近臣文人担负宰相的工作；对宰相羞辱、责罚、处以刑罚，直到杀头。解析： 暂无解析 -
第14题：
问答题印章在古代有哪些名称？正确答案： 印章艺术是我国悠久历史文化的一部分。自战国以来，印章的名称几经演变，因时而异，各朝代的称呼各不相同，以下作简要介绍：
玺“玺”是印章最早的名称。秦以前，不论官印、私印都一概称作“玺”。不过，古代的“玺”字写作“鉩”。凡印章用铜质者就从金，用土质者就从土。清代以前许多研究印章的人都还不识此字，一直到清代程瑶田作《看篆楼印谱》序时，才考释出这个“鉩”字就是“玺”。
秦始皇统一六国以后，制定一系列等级制度，在少府设置了专门掌管印章制度的“符节令丞”。当时规定只有皇帝的印才能称“玺”，（从这时起，“鉩”字都写作“玺”）其材料用玉，臣民的印章一律称“印”，其材料不准用玉。但在遗存的汉印中，不是皇帝也有称“玺”的，如“皇后之玺”、“淮阳王玺”等，这是因为汉代虽然也承袭秦朝制度，但制度已略放宽，所以诸侯王、王太后用的印也可称“玺”。据《汉官仪》说，汉代皇帝有六玺，即皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子之玺、天子信玺。都是白玉螭虎钮。据说印文是由李斯书后交玉工孙寿刻制的。
“印”最早见于秦官印中，如“昌武君印”、“宜野乡印”等。昌武是位于山东掖县附近的县名，“君”是封建领主的称号。在郡县制度时代，郡下分别设县、乡、里，这方“乡”印就是从郡县派来的小官吏的用印。按《汉旧仪》的规定：二百石至六百石的都称“印”，一般姓名印都称为“私印”。在新莽私印中，也有称“印信”或“信印”的。“印”的称呼历经各代一直沿用至今。
“押”起源于宋代，盛行于元代。它是将个人的名字画出一种类似图案的符号，以起到使人难以摹仿的作用。通常称为“押字”。元代盛行押字的原因，是因为做官的蒙古人、色目人很多不识汉字，也不擅执笔画花押，就在象牙或木头上刻上花押来代替签字。因此，押也称作花押。到明清时，用押的渐渐少了。传世的还有一方明崇祯皇帝用的玉押。
除上述名称外，印章还有一些通俗的称呼，如“图章”、“戳记”、“手戳”、“戳子”等，从古到今，因时而异。解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题古代以色列犹太国家是怎样形成的。正确答案： 以色列犹太国家于公元前2000年代末兴起于巴勒斯坦地区，从公元前13世纪末起，以色列犹太人与腓力斯丁人进行斗争，并逐渐产生私有制和阶级分化，到公元前11世纪末，以色列犹太国家形成。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题古代“奴”、“隶”是怎样的人？正确答案： “隶”最初是个动词，是捕获的意思。在我国古代，最初被作为奴隶的人大多是战俘和战争中抢掠来的人口，他们没有人身自由，依附于主人，主人像拥有私有财产一样对其掌有生杀大权，所以这种被役使的人就被叫做“隶”。汉代以后，奴隶的来源由战俘变为罪犯及其家属了，这时才有了“奴”这种称呼的盛行，奴在当时是没有性别之分的。但是在古汉语中“奴”和“婢”常常对称使用，那么“奴”就专指男性奴隶，而“婢”就专指女性奴隶了，如《宋书·沈庆之传》“耕当问奴，织当访婢”。后来，“奴隶”常结合在一起使用，专指没有人身自由，供人役使的人。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题会计专用印章丢失后应怎样处理？正确答案： 会计专用印章如发生丢失，应迅速查明原因，公告作废，作出补救措施，并按照印章管理级次及时逐级上报管辖行，补制新的印章，以保证业务正常进行。补制印章的序号应重新编列，不得与丢失印章号码相同，丢失印章的号码作废，不得再用。丢失印章属于预留印鉴的，应及时通报相关行办理协防及更换印模。汇票专用章丢失，必须经总行重新审批汇票机构后再行刻制新的汇票专用章。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题作为中国古典诗歌创作和批评的艺术原则，“风雅”和“比兴”具有什么样的内涵？它们对古代诗歌创作产生了怎样的影响？正确答案： （1）“风雅”和“比兴”的内涵 “风雅”，要求诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。“比兴”，要求诗歌在艺术表现上“托物以讽”。
（2）对古代诗歌创作产生的影响 “风雅”和“比兴”这两条艺术创作和批评原则，给中国文人指出了如何走向从内容到形式、从思想到艺术完美结合的创作道路。它同时也培养了中国人的艺术审美观念，形成了中国古代诗歌既重内容的纯正文雅，又重形象的生动感人，以含蓄蕴藉、韵味深厚而见长的民族风格和美学特征。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题我国古代宫殿布局遵循怎样的原则？正确答案：
中国古代宫殿建筑的布局有它必须遵循的原则,而这些原则背后也有它特定的文化内涵:
(1)象天设都,模仿天象安排宫殿建筑的布局。中国传统的宇宙观念认为,在上苍存在一个以紫微垣为核心的天国宫阙,是天帝所居之处,位于天宫正中,周围有四象五宫二十八宿形成拱卫之势。
(2)中轴对称。为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念,宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽,轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差,体现了皇权的至高无上;中轴线纵长深远,更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
(3)左祖右社。“左祖”是指在宫殿左前方设祖庙,祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;“右社”是指在宫殿右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。中国的礼制思想,有一个重要内容,则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。左祖右社,则体现这些观念。
(4)前朝后寝。前朝是帝王上朝理政、举行大典的地方,因位于整个建筑群的前部,称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方,因位于建筑群的后部,称“后寝”。
(5)三朝五门。“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑,是奉天殿(太和殿)、华盖殿(中和殿)、谨身殿(保和殿)。“五门制”,是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前,沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院,作为大朝宫殿前的前导空间。“五门”指皋门、库门、雉门、应门和路门。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题古代印章是怎样产生的？正确答案： 要回答这一问题，让我们先看看春秋战国时期的历史情况。在西周时期，周朝的统治者把全国的土地分封给同姓有氏族血缘关系的亲属和有功绩的异姓诸侯，作为这些诸侯的世袭领地，而且，还任命他们为周王室国家统治机构中的高级官吏。而这些受封的诸侯，则在自己的领地内享用独立行使政治、经济和军事的权力，他们也把一部分土地分封给和自己有血缘关系的同姓和异姓的卿大夫，也同样任命这些人担任诸侯王国中的军政要职。他们只有两个任务，一是按时向周天子和本国国君纳贡，二是在需要时出兵保卫周王室或自己所隶属的宗主国。这样，在封建的周王朝，就是依靠这种以氏族血缘的宗法关系来作为联系的政治纽带，一般无这种关系的人，根本无法参与国事。因此，在当时并不需要有一种作为政治联系的凭证信物，也就不可能出现“玺印”这种作为当权者表征权益的法物了。
随着历史的发展，社会的变化，周王室渐渐没落，下层的士和平民阶层崛起了。所以到了春秋战国之间，无论是阶级关系、社会经济关系、宗法关系等都一一改变。首先，西周的分封制度被废除了，国家的统治者建立的是中央集权的国家机构，军、政、经济大权由国君一把抓。而那些国家机构中的官吏往往都不是世袭的，与国君也不一定有血缘关系，他们往往是靠军功晋升或由于选拔而获得官职的，他们和国君之间的关系，不再如西周时那种凭氏族血缘来作为政治联系的基础了。那么，国君和臣下之间以什么来表示这种政治上的从属关系，用什么信物来作为这种授与权力的凭证呢？由于春秋战国之间政治关系的这种变化，印章便应运而生，它最初就是作为政治权力凭证信物的需要而出现的。在政治上，就是我们现在正介绍的玺印；在军事上，上级用以调遣下属军队的信物，就是兵符，也称虎符，左右两半，行令时只要两相吻合，即可作为验证命令准确性的法物。
随着社会经济的日益发展，以及生产贸易与人事交往各方面的需要，印章不仅作为国家权力机构中必备的凭证，它的这种作用，也逐渐被推广到商业和整个社会生活中作为检验的凭证了。因为当时随着生产力的展，铁制工具已在民间普遍使用，从而促进了各项生产的发展。在商业上货物交流频繁复杂的情况下，正需要有一种作为取信的凭证，以保证货物的安全转徙或存放，印章就是在这一需要上由群众创造而产生，并得到广泛流行的。这在文献中可以查到有关记载，如《周礼》中就有“凡通货贿以玺节出入之”，“货贿用玺节”的话。《周礼》是战国时代的书，书中介绍的周代情况比较可信，这里所说到的“玺”和“玺节”都与“货贿”有联系，确实是有关印章的起源与社会经济有密切关系的早期资料。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题古代印章有哪些用途？正确答案： 现在我们使用印章，都是用印章蘸上印泥钤盖在纸上呈现出印文。如果印章上刻的是凸出的文字，印在纸上的红字便称朱文或阳文；如果印章上刻的是凹入的文字，印在纸上的白字便称白文或阴文。但在纸张普遍使用以前，用印的方法根本不是这样。那是因为在纸张虽已发明，但还没有为社会广泛使用的魏晋之前，文字多写在长条型薄薄的竹、木片上，并把它编联成册，世称简牍。在成捆的简牍外面，再加一块挖有方槽的木块，用绳将简牍一起捆扎起来，把绳子的结放在这方槽内，再在上面加一块软泥，用白文印章在软泥上按捺出凸出的印文，待软泥干燥后，就成了我们今天所看到的坚硬的土块——“封泥”，也叫“泥封”。它可以防止私拆泄密，有点类似今天用火漆封信的方法。这是古代印章的主要用途。从战国到汉魏，这一时期的封泥，都有出土实物遗留下来。
在《礼记·月令篇》中有所谓“物勒工名”。其中主要指在烧制日用陶器之前，趁着粘土柔软时捺盖在上面的印章，包括制造的场所、官衙、工人的名字，个别还有制造年份。陶器易损常被抛弃，但不会腐烂，因此，陶文残片较之其它文物种类繁多。我国山东、河北等处出土的战国时代陶器中钤有玺印文字者最多。陈介祺《簠斋藏陶》、刘鹗《铁云藏陶》等书著录的战国遗物很多。
另外，这一时期的漆器上也有这一类印痕发现，如长沙出土的漆羽觞，在木胎底部有方形和长方形相叠的烙印，记着制胎工人的姓名。在一些出土的战国时期文物上，也盖有一种印章，但看来不是制作者的姓名，而是这一器物的名称图记。如北京中国历史博物馆所藏战国时代的量器“右里升”是大小不同的两器，上面有田字界格的玺印文另一齐国标准量器上盖有“陈华右莫廪毫釜”的专用玺。
还有一种称为“印子金”的，就是在铸金币时盖上连续的印章图记。出土实物中最为出名的，有战国时期楚国的盖有“郢爰”、“陈爰”等字样的金币六种。“郢”（楚都江陵，今纪南城）和“陈”（河南淮阳）都是楚国的地名。“爰”就是“锾”字，“爰”本为黄金的计量标度，不过楚金的“爰”已成为金币的名称，并泛指楚国的金币了。“郢爰”字样的金币出土较多。《战国策·楚策三》中楚怀王自己就夸耀过：“黄金、珠玑、犀象出于楚。”说明先秦时期的楚国是盛产黄金的，而留存至今的先秦金币，主要也是楚金。据出土实物看，楚金有版状和饼状两种形态，版状的金币面上钤有四五排方形或圆形的印记，饼状的金币上面印记钤打得较紊乱。
在1972年出土的长沙马王堆西汉利仓墓中，“长沙丞相”和“侯之印”二印，与《史记》中称利仓为长沙丞相并封侯的记载相合。观察这二方印，印文比较草率，乃出于急就，是属于殉葬的“明（冥）器”。按汉官制度，官吏死后，一方面须上交印绶，同时也可按本人生前的官职称呼再刻一方随葬。如有的官爵是世袭的，生前的用印须留给子孙，也只能造一方随葬。在印谱中有一类官职连姓名的多字印，都不是实用之物，而只是表示死者身分的殉葬的明器。随葬这种印的官职都并不高，如只刻官名不附姓名，便有私刻官印之嫌，是犯法的，下边附了姓名，就证明是殉葬品。
《后汉书·舆服志》记载：“佩双印，长寸二分，方六分……”《抱朴子·登涉篇》记载：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印……以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。”各种古印谱中，常收录有“黄神之印”、“黄神越章”、“黄神越章天帝神之印”等，这是因为汉代人迷信鬼神，他们在印钮小孔中穿了绳子随身佩带，作为用来“辟除不祥”的除魔之物。
印章的另一用途是用来烙马，早期的文献记载上还没有看到，但在稍后的史书中有记载。如《北史·魏孝文帝纪》：“延兴二年（公元472年）五月，诏军警给玺印传符，次给马印。”在《唐六典》卷十一中也记道：“凡外牧进良马，印以三花飞凤之字为志焉。细次马送尚乘局者，于尾侧依左右间印以三花；其余乘马送尚乘者，以凤字印印右髆。”以上记载，证明战国以来确有烙马印。传世的烙马印不多，形制极大，有七厘米见方的，钮上有方孔，下半中空，方孔中可纳入木柄作烙马时的把手，最出名的有二方，一为战国的“日庚都萃车马”印，另一为汉代的“灵丘烙马”印。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题古代的刑讯逼供是怎样的？正确答案： 在封建制度下，断案重口供，为了取得口供，古人创造了一系列讯囚的办法。《魏书》中说：“捶楚之下，何求而不得。”古时的法庭上，往往都放着拶（ｚｎ）子、竹篦、夹棍、杠子之类的刑具。夹棍是对男人进行拷问的刑具，是在三根木四面相合的地方各凿圆窝，拷问时在圆窝地方夹住嫌疑人两脚的脚腕，执刑人从两侧用力夹紧，使受刑人疼痛难忍。拶子是对女人进行拷问的刑具，拶子是用五根圆棒二条绳子连起来做成的，把嫌疑人的四指夹起来，然后把绳子勒紧，使受刑人痛苦难忍而招供。审讯拷问的时候使用笞或杖，叫讯囚杖，笞杖由腿和臀分受，愿意由背和腿平均分受的也可以允许，有时犯人背靠柱子，在柱子后边把手绑上，往腿上打。古代酷吏的刑讯方法多种多样，“或有用大棒、束杖、车辐、鞋底、压踝、杖桄（ｕàｎ）之属，楚毒备至”（《隋书·刑法志》），“或倒悬石缒其首，或以醋灌鼻，或以铁圈箍其首而加楔，至有脑裂髓出者”（《资治通鉴》），还有用竹签子刺指（“签爪”）、吊发、熏目、烙铁、油纸烧足趾等名目。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题粉尘是怎样怎样产生的？正确答案： 煤矿产生粉尘的环节有：电钻、风钻打眼、放炮、机械落煤、各种方式运输和转载、工作面放顶煤和煤炭的提升卸载等。解析： 暂无解析