问答题既然谈到潘伯鹰，听说他对悬腕问题，也是很有体会的，能否为一说？
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问答题
既然谈到潘伯鹰，听说他对悬腕问题，也是很有体会的，能否为一说？
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第1题：
听说阮元另有一篇《北碑南帖论》的书论，能否亦为一道其详？
正确答案: 是的，《北碑南帖论》与《南北书派论》一样，同是阮元的重要论书著述之一。《南北书派论》以划分南北书派及评章两者是非得失为主，此则分述碑帖之异及各自所擅，彼此角度及侧重不同，合而论之，有相互映发促进之妙，而卓然成一体系也。
在这则文章中，首先论碑说：“古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。”“前后汉隶碑盛兴，书家辈出……降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。”又说：“宫殿之榜亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。”接着他又论帖说：“晋室南渡，以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然衣带所携者，帖也。帖者，始于卷帛之署书（见《说文》），后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。”
并举例道：“今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。”那末，南朝为什么少碑呢？原因自然是“南朝敕禁刻碑之事”了，故而“惟帖是尚，字全变为真行草书”，“妍态多而古法少”，因此也就“无复隶古遗意”了。
文末，他除了肯定唐初欧、虞、褚等人的书碑外，评太宗以下诸家则说：“唐太宗幼习王帖，于碑版本非所长，是以御书《晋祠铭》笔意纵横自如，以帖意施之巨碑者，自此等始。此后，李邕碑版名重一时，然所书《云摩》诸碑，虽字法半出此朝，而以行书书碑，终非古法。故开元间修《孔子庙》诸碑，为李邕撰文者，邕必请张廷珪以八分书书之，邕亦谓非隶不足以敬碑也。唐之殷氏（仲容）、颜氏（真卿），并以碑版隶楷世传家学。王行满、韩择木、徐浩、柳公权等，亦各名家，皆由沿习北法，始能自立。”作者心向北碑，已是十分明显的了。
最后，阮元给碑、帖两者各自所长作结：“是故短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”至此，南北书派及南帖北碑的理论，已被初步奠定了。 -
第2题：
既然安忍的功德如此之大，那在遇到他人损害时，能否以怨报怨、以牙还牙，促使他也修安忍呢？为什么？
正确答案: 这种想法是不合理的。面对他人的损恼，如果以牙还牙、以怨报怨，问题会越来越严重。因为他人进行伤害行为时，心相续为烦恼所制而无有自主，如果在此时遇到了抵抗损害，如同火上浇油，嗔心会更炽盛。他在这种情形下，根本不会去考虑修持安忍，只会更增加他的损害恶业。而且，如果我们这样去做，安忍难行也会毁损，自己的菩萨行也就退失了。 -
第3题：
（）的观点认为“国际经济学与国内区际经济学所研究的问题存在程度上的不同”。
- A、哈伯勒
- B、凯恩斯
- C、金德尔伯格
- D、格林斯潘
正确答案:C -
第4题：
填空题德布罗意构建了物质波的公式，他认为，既然波是粒子，那么物质粒子应当也是波，这就是？（）正确答案： 德布罗意波解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题既然安忍的功德如此之大，那在遇到他人损害时，能否以怨报怨、以牙还牙，促使他也修安忍呢？为什么？正确答案： 这种想法是不合理的。面对他人的损恼，如果以牙还牙、以怨报怨，问题会越来越严重。因为他人进行伤害行为时，心相续为烦恼所制而无有自主，如果在此时遇到了抵抗损害，如同火上浇油，嗔心会更炽盛。他在这种情形下，根本不会去考虑修持安忍，只会更增加他的损害恶业。而且，如果我们这样去做，安忍难行也会毁损，自己的菩萨行也就退失了。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题《进学解》谈到了哪些学习方面的问题？正确答案： 文章阐述了增进学业、提高德行的方法在于“勤”与“思”；目的在于“业精”（学业精通）、“行成”（德行完备）。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题释迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方净土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔时也是否修的五宗内的一宗？这一类的问题须看何书，能否找到？正确答案： 释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生，示现来此，所以一切皆知，且所有经教，皆系现成道相后所说，此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书，可以参考。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题既然他已经道歉了，我们就应该原谅他。正确答案： Now that he has apologized, we should forgive him.解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题（）是中国航空学术的先导，1910年发表了（）。他重视各种问题的研究，特别是他对（）的预见很有见地。正确答案： 李宝焌,中国第一篇航空学术论文《研究飞行报告》,喷气推进理论解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题黄庭坚论书果然有他独到的一面，听说他对书外学书也有过精辟的论述，是不是？正确答案： 是的。关于他对书外学书的体会，归纳起来，大致有以下几点：
①“学书要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减无常、逸少，只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”主张“学书要胸中有道义”、“广之以圣哲之学”、“不可俗”，用我们今天的话来说，就是学习书法的人一定要在人品、学问及胸襟上多下功夫，彻底改变自己的气质，才能取得最后的成功。
②“余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”美丽的自然界能启发人的书思，就好比怀素看到“夏云随风变化”、“听嘉陵江水声而草书长进”一样，黄庭坚也是善于从此中取得养料的。
③心怀清旷，无一事横于胸中。他说：“幼安弟喜作草，求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。”他的弟弟黄幼安向他讨教草书之法，他就对弟弟说了一通这话。其内涵主要是学习书法的人要淡于名利，一任天机。所说“老夫之书，本无法也”一语，和苏轼的“我书意造本无法”一脉相承，可见宋人对于书法，一般是不主张苦学力求的。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题听说王洪的妈妈是老师，他爸爸呢？A也是医生
B都是医生
C也是老师
D也是学生
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有哪些过患？请用比喻一一说明。你对其中的哪个比较有体会？为什么？正确答案： 眼耳鼻舌身意六根识若贪执外境，分别会有如下过患：
心识散乱于色声香味触法等六尘上，是流转轮回之因。众生无始以来一直沉溺轮回不得解脱，主要原因就是心识不得自在，对五种妙欲不断耽著，以耽著而造业，以业力而深陷轮回泥坑无力自拔。一切迷现之根本、一切痛苦之来源，就是心识外散而起执著，因此，无论闻法还是修法，一定要想方设法令心得以专注。下面以比喻进一步说明，闻法时心散于外境有诸多过失。此处主要是从五根识贪执外境来讲的，当然，这并不是非常严格，因为按因明的观点，眼耳鼻舌身五根识，其本身不会有分别念，但依之可以产生分别念。
一、眼识贪执色法，飞蛾亡于灯火中： 眼睛接触美好的色法时，如果耽著而生贪心，就会因贪心造业而在轮回中无法解脱。死后不但不能投生善趣，反而会转生为飞蛾，由于以前的习气使然，夜晚时看到美丽的灯火，依然想拼命追求，便不顾一切地扑了上去？？其下场只能是自取灭亡。其实今生中特别贪执美色、喜好打扮的人，来世必定会转生为飞蛾。
二、耳识贪执声音，野兽死于猎枪下： 倘若耳朵耽著美妙的声音，也会导致祸患无穷。就像獐子、鹿子等野兽酷爱琵琶声，这种习气被猎人所利用，最终使它们毙命在毒箭、猎枪之下。 其实，很多好听的声音只是刺激耳根而已，没有什么真正的实义。但有些众生贪执声音特别可怕，假如这方面习气比较重，来世若得不到人身，很可能变成耽著乐器的旁生。有时候守在一些乐器旁的蟑螂、老鼠，前世也许就是非常出名的歌手。
三、鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死花丛中： 鼻子耽著好闻的芳香，其实过患也比较大。假如你一直耽著好闻的芳香，就会像贪执香味的蜜蜂，最终缠死在花丛中。《莲苑歌舞》中的金蜂达阳、玉蜂阿宁，阿宁就是因为贪执香味，以致缠死于花瓣中。
四、舌识贪执美味，鱼儿钓于铁钩上： 假如贪执一顿饭的美味，比如特别爱吃山珍海味、美味佳肴，那就会像鱼儿被饵料所诱，最终钓在铁钩之上。现在城市里的人对饮食十分讲究，成天津津乐道的就是某某馆子里这个好吃、那个好吃，看到一个动物，不管是陆地上的，还是水里的，首先想的是它也许好吃、如何新鲜，这样的话，所造的业非常可怕。下一辈子你很可能转生为动物，而那些动物转生为人，到时你就会成为他们热锅里的美食。
五、身识贪执所触，大象陷于淤泥中： 印度的气候特别炎热，大象到了中午会成群结队地去湖泊洗澡，只是为了身体清凉，有些大象深陷淤泥爬不上来，以致活活被溺死。同样，我们如果贪执柔软舒适的所触，也会像这些大象一样，最终丧命于欲望的泥坑之中。 现在很多人天天想的就是：这件衣服如何细滑、那里按摩如何舒服？？如果没有造业，希求皮肤好、身材好倒不要紧，但之所以如此，就是为了吸引异性，在这方面造了许多贪爱的业，以及其他种种可怕的业，真的没有必要！
六、意识对外境的贪著，痛苦如骆驼失子： 《窍诀宝藏论》云：“意为法欺如骆驼失子。”心若迷恋诸法，对男女、财物执著不舍，必定会被法所欺诱，就像骆驼痛失爱子，以致肝肠寸断，最终丧身于迷恋爱子的痛苦。 因此，我们对眼耳鼻舌身意这六识的对境，不要特别去执著，一旦产生执著，则要马上认识到这是堕入恶趣之因，依靠正知正念来对治。最起码在修行时、听课时，不要边贪执五欲六尘边求佛法，只有全心全意地投入，才能达到预期的效果。 你对其中的哪个比较有体会：
答：参考一：请跟自己情况增减： 就闻法的角度来说，影响我最严重的是耳及意（只因其它部份出现的机会较少）。只要有如咳嗽声，别的同学谈话声，心就很容易被拉走。 眼根，在看到漂亮的衣服、饰品、其它物品及漂亮的人时就会产生欢喜心，进而产生贪心，若是没有及时发现并用正知正念来对治，这样的贪着心聚会越来越增加，贪着美丽色法的习气也越来越重。 耳根，贪爱美妙悦耳的声音而不喜不悦的声音。而世间，所谓的美妙悦耳的声音多为不善法，这样一来，耳根的贪爱也就多成了趋向不善法的因。凡夫人的分别念本就是不可靠的，在分别哪为悦意音、哪为非悦意音方面也就不可靠。由分别念产生的不喜或许会成为远离善法、趋向恶法的因。 鼻根，贪着香味会造成散乱，也会增加贪欲。 舌根，世间大多的人因为贪着美味而花大量的时间去追寻、制作、品尝美味可口的食物，以此，浪费的宝贵的生命、也无暇去思维、修持、行持善法。也因为没有因果正见，在享受所谓的美味同时造下了广大的杀生罪业，为后世埋下了无边的痛苦。 身根，喜欢妙触，害怕痛苦。世人多为了身体的舒适安乐，频忙奔波，却不知道舒适安乐与痛苦的因。身也是各种善业、不善业的具体执行者。人们在享受舒适温暖的皮、毛类衣物的同时往往想不起提供这些材料的动物们所受的痛苦意根，若追逐的外境也就无暇去观察自心，与佛法所提倡的修心相违背。 在这些比喻中，自己感受如眼识对外境的耽著最有体会，对悦意外境就会多看一眼，就像装修新房屋一样，什么都想用最好的最漂亮，用智慧一分析，才了知非常愚痴。解析： 暂无解析 -
第13题：
既然谈到潘伯鹰，听说他对悬腕问题，也是很有体会的，能否为一说？
正确答案: 是的。潘伯鹰在《书法杂论》中曾对悬腕问题作过很透彻的阐说。古人对于悬腕，历来也和执笔一样，各说各的。有认为必须肘腕一起悬空的，有认为肘可着纸，只要腕悬着就可以了的；也有认为将左手衬垫在右腕底下即为悬腕的。对此，潘氏的看法是：“当然，右臂整个提起，是最好的方法。这样就可以‘掉臂游行’，挥洒如意。尤其写大字，能如此，则笔笔有力。即使写一寸左右的字，如写扇叶之类，只要能提起右臂，则决无瞻前顾后，怕袖口拂污了已写未干的行次之感。不过写很小的字如蝇头楷之类，则并不‘一定’要提起右臂，即使将右关节靠在案上也可以的。总之，要看所写的字大小尺度而定。小字所需要的笔锋运动范围较小，自然不‘一定’要提起全臂。这样便活用了方法，而不是死守规矩。但这需要一个先决条件，即是能够悬腕，方可活用。换言之，不要只会靠在案上，而不会悬腕，却以这样也是悬腕为借口。”“至于说到以‘枕’腕为‘悬’腕，却是不敢苟同的。这种方法，在中国以及日本，许多写字的人都如此实行。在他们‘习惯成自然’，也许认为最方便的。但在我看来，这种方法是不方便的。右手‘枕’在左手上，如何可以运用自如呢？”
很明白，潘氏是主张整个肘腕一起悬起，因为这样可以“掉臂游行”，一无阻碍了。当然，如果写小字的话，那末单只悬腕也未尝不可。至于枕腕，则为潘氏所极力反对。从实践效果来看，潘氏的说法是正确的。 -
第14题：
德布罗意构建了物质波的公式，他认为，既然波是粒子，那么物质粒子应当也是波，这就是？（）
正确答案:德布罗意波 -
第15题：
（）画的鹰是鹫、隼、雕、鹰等猛禽特征的概括。
- A、齐白石
- B、李苦禅
- C、吴昌硕
- D、任伯年
正确答案:B -
第16题：
问答题听说国家推行了公积金异地贷款业务，不知外地买房能否申请天津公积金贷款？正确答案： 不能，天津暂未开通住房公积金异地贷款政策。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题王士禛在《池北偶谈》中谈到王维画雪中芭蕉的故事，他是为了说明什么样的理论问题？正确答案： 在情感和物象之间，王土禛认为物象应为表现情感服务，物象可以超越特定的时空，可以不符合现实自然的真实，王维可以画雪中芭蕉，正是如此，王土禛称这是“兴会神到”，这是诗之所以为诗的原因。解析： 暂无解析 -
第18题：
判断题客户要选择我们的解决方案，只关注能否解决问题或能否为他带来工作上的业绩。（）A对
B错
正确答案： 错解析： 有是否能带来其他人脉关系上的价值 -
第19题：
单选题（）的观点认为“国际经济学与国内区际经济学所研究的问题存在程度上的不同”。A哈伯勒
B凯恩斯
C金德尔伯格
D格林斯潘
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题如果创业者很有激情那么他的团队一定很有激情。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题你跟小张是同时进单位的新同事，小张家很有钱，平时用的也是高档货，但是性格比较内向，同事认为小张傲慢不合群，都疏远他，小张情绪低落，工作消极。作为他的同事，你应当怎样去开导他？请把考官当成小张，进行现场模拟。正确答案：解析： -
第22题：
问答题明初解缙著《春雨杂述》，其中多有谈到书法的，未悉能否说一？正确答案： 解缙《春雨杂述》中谈到书法的有《学书法》、《草书评》、《评书》、《书学详说》、《书学传授》等篇。其中《草书评》说：“学书以沉着顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。若专事一偏，便非至论。”这是极有见解的辩证观。至于说社会上一般的人，一听说草书就认为要写到越飞动越好，那就是“专事一偏”的门外汉了。
在《书学评说》中，他谈到对于擅长书法的人来说，除了要求写好字中的每一点画之外，还要尽力找出字中的主要笔画，并把这主要笔画写得特别精采，以便带动全局。在原文中，他是这样说的：“统而论之，一字之中，虽欲皆善，而必有一点、画、钩、剔、披、拂主之，如鱼鸟之有麟凤以为主，使人玩绎，不可名言。”
其他如《书学详说》所说，古人好的书法，多“不经意而肆笔为之”，但这不是硬做出来的，更不是硬学可以学到的。总之要“日日临名书”，待“工夫精熟”，久而久之就自然熟能生巧了。再如同篇中的“愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之。治之已精，益求其精，一旦忽然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间。体合造化而生成之也，而后为能学书之至尔”。可谓是至妙之论。“愈近而愈未近，愈至而愈未至”，是说因为到了这一阶段，已经有了一定的书法根基，所以眼力对于微观世界的微妙差别已能一目了然，此时只要咬紧牙关，继续努力，切磋琢磨，精益求精，待到一旦忽地贯通，物我两忘，那就无形之中进入了“学书之至”的上乘境界了。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题听说阮元另有一篇《北碑南帖论》的书论，能否亦为一道其详？正确答案： 是的，《北碑南帖论》与《南北书派论》一样，同是阮元的重要论书著述之一。《南北书派论》以划分南北书派及评章两者是非得失为主，此则分述碑帖之异及各自所擅，彼此角度及侧重不同，合而论之，有相互映发促进之妙，而卓然成一体系也。
在这则文章中，首先论碑说：“古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。”“前后汉隶碑盛兴，书家辈出……降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。”又说：“宫殿之榜亦宜篆隶，是以北朝书家，史传称之，每曰长于碑榜。”接着他又论帖说：“晋室南渡，以《宣示表》诸迹为江东书法之祖，然衣带所携者，帖也。帖者，始于卷帛之署书（见《说文》），后世凡一缣半纸珍藏墨迹，皆归之帖。”
并举例道：“今《阁帖》如钟、王、郗、谢诸书，皆帖也，非碑也。”那末，南朝为什么少碑呢？原因自然是“南朝敕禁刻碑之事”了，故而“惟帖是尚，字全变为真行草书”，“妍态多而古法少”，因此也就“无复隶古遗意”了。
文末，他除了肯定唐初欧、虞、褚等人的书碑外，评太宗以下诸家则说：“唐太宗幼习王帖，于碑版本非所长，是以御书《晋祠铭》笔意纵横自如，以帖意施之巨碑者，自此等始。此后，李邕碑版名重一时，然所书《云摩》诸碑，虽字法半出此朝，而以行书书碑，终非古法。故开元间修《孔子庙》诸碑，为李邕撰文者，邕必请张廷珪以八分书书之，邕亦谓非隶不足以敬碑也。唐之殷氏（仲容）、颜氏（真卿），并以碑版隶楷世传家学。王行满、韩择木、徐浩、柳公权等，亦各名家，皆由沿习北法，始能自立。”作者心向北碑，已是十分明显的了。
最后，阮元给碑、帖两者各自所长作结：“是故短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”至此，南北书派及南帖北碑的理论，已被初步奠定了。解析： 暂无解析