问答题怎样理解图像处理的两个观点。
题目
问答题
怎样理解图像处理的两个观点。
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第1题：
怎样理解老子提出“不尚贤，使民不争”的观点？
正确答案:在老子生活的年代，“尚贤”是一种时髦的主张，即尊崇“贤才异能”之人。老子看到“尚贤”所带来的追逐名利的的（衍文？）负面影响，反其道而行之，提倡“不尚贤”“不贵难得之货”，“恒使民无知无欲”，期望达到人人无私欲、不攀比，回归自然纯洁，天下就可以得到治理了。 -
第2题：
物业管理服务的沟通，是两个人之间交流信息、观点和理解的过程。
正确答案:错误 -
第3题：
膨胀运算可以理解为对图像的补集进行腐蚀处理。
正确答案:正确 -
第4题：
怎样理解创新的两个超越？
正确答案: （1）自身超越：超越思维的惯性、超越思维的惰性。
（2）境界超越：前提超越、逻辑超越、关系超越。 -
第5题：
怎样理解图像处理的两个观点。
正确答案: 当前，对于数字图像处理存在两种观点：离散方法的观点和连续方法的观点。
（1）离散方法的观点认为，一幅图像的存储和表示均为数字形式，数字是离散的，因此，使用离散方法进行图像处理才是合理的。与该方法相关的一个概念是空间域。空间域图像处理以图像平面本身为参考，直接对图像中的像素进行处理。
（2）连续方法的观点认为，我们感兴趣的图像通常源自物理世界，它们服从可用连续数学描述的规律，因此具有连续性，应该使用连续数学方法进行图像处理。与该方法相关的一个主要概念是频率域。频率域基于傅里叶变换，频率域的图像处理是对傅里叶变换后产生的反映频率信息的图像进行处理。完成频率域图像处理后，往往要变换回到空间域进行图像的显示和对比。 -
第6题：
即使两个图像的颜色模式不一致，使用修复画笔工具也可在两个图像之间进行修复处理
正确答案:错误 -
第7题：
问答题怎样理解人的社会性？说出对“趋利避害”是人的本性这一观点的看法。正确答案： 人的社会性质是指：
第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会而存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。
第二，人的社会性还表明：我们所讲的人不是想象中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾指出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。
第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定的物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且是对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。
对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。
这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中，有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本质。这种观点是不正确的。
第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与最发展的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。
第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。解析： 暂无解析 -
第8题：
填空题图像变换的目的是：1）简化图像处理；2）（）；3）（）；4）从概念上增强对图像信息的理解。正确答案： 便于图像特征提取、图像压缩解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题什么是数字图像处理？说明“狭义图像处理、图像分析、图像理解”的涵义及其联系和区别？正确答案： 数字图像处理数字图像处理实际上是利用计算机（或数字技术）对图像信息行加工处理，以改善图像质量、压缩图像数据或从图像数据中获取更多信息。
1、狭义图像处理：是对输入图像进行某种变换得到输出图像。从图像到图像的过程。如改善视觉效果的各种操作；减少所需存储空间进行压缩编码。
2、图像分析：是对图像中感兴趣的目标进行检测和测量，从而建立对图像的描述。是一个从图像到数值或符号的过程。
3、图像理解：在图像分析的基础上，基于人工智能和认知理论，研究图像中各目标的性质和它们之间的关系，对图像内容的含义加以理解以及对原来客观场景加以解释，从而指导和规划行动。
狭义图像处理、图像分析、图像理解的联系、区别：
狭义图像处理是低层操作，主要在像素级上进行处理，处理的数据量非常大，图像分析进入了中层，经分割和特征提取，把原来以像素构成的图像转变成比较简洁的非图像形式来描述。图像理解是高层操作，是对描述出来的符号进行推理，其处理的思维和方法与人类的思维和方法相似。随着抽像的程度的提高，数据量减少，一方面原始数据经过一系列的数据处理逐步转化为更有组织和用途的信息，在这个过程中，语义不断引入，操作对像发生变化，数据量得到压缩。另一方面，高层操作对底层操作有指导作用。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题数字图像处理可以理解为两个方面的操作：一是（），如图像增强等； 二是从图像到非图像的一种表示，如图像测量等。正确答案： 从图像到图像的处理解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题在Photoshop处理的图像中怎样才能选择两个以上不相邻的选择区？正确答案： 在建立第二个以后的选区时同事按下Shift键解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题图像识别技术是计算机对图像进行处理、分析和理解，识别过程包括（）。A图像预处理
B图像分割
C特征提取
D判断匹配
正确答案： B,C解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样理解人的社会性？说出对“趋利避害”是人的本性这一观点的看法。
正确答案: 人的社会性质是指：
第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会而存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。
第二，人的社会性还表明：我们所讲的人不是想象中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾指出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。
第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定的物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且是对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。
对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。
这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中，有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本质。这种观点是不正确的。
第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与最发展的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。
第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。 -
第14题：
图像识别技术是计算机对图像进行处理、分析和理解，识别过程包括（）。
- A、图像预处理
- B、图像分割
- C、特征提取
- D、判断匹配
正确答案:A,B,C,D -
第15题：
怎样理解"媒介优先"理论，谈两种以上观点，并做简要论证。
正确答案: 文学媒介往往先于语言而对读者发挥作用，我们把作者写作和读者阅读文学作品时必须首先依赖于媒介的状况，称为媒介优先。我们可以从三个方面来理解。
（一）文学文本呈现于文学媒介。常见到这样的认识："当你接触文学作品时，首先接触的是它的语言"。这一"常识"看似合理而其实不确切。因为，它忽略一个在简单不过的事实：语言并不是直接地向读者呈现的，而是借助特定的文学传播媒介而间接呈现的。这种媒介优先状况并不是现代人的新发明，古人早就做过探讨，只是没有能引起人们的足够重视罢了。如《庄子》中的："世之所随者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。"中间题揭示了"书"这一文学媒介在他那个时代文学传输中的基本作用：书是传播语言的媒介。
（二）文学写作在媒介基础上实现。使用什么样的媒介形式进行写作，是一个作家语言写作之前就已经不得不思考的问题。在我国古代，作家使用毛笔在宣纸上面写作，这就造成了一种趣味生动的"古典写作"方式："书者，散也，欲书先散怀抱"（蔡邕《笔论》）；毛笔和宣纸是一种不利于反复修改的媒介，因此，一个写作者常常要在心中反复涵泳之后，将要写下的文字"捻熟于胸"（郑板桥语），然后落笔成文。在这里，毛笔和宣纸使"写"的个体存在向世界敞开；从运脘到走锋，从平息到畅怀，书写可以使"我"感受"我"的存在。这事实上造就中国人的生活情怀和生命理想。毛笔宣纸的文学也就相应呈现出"言约而意丰"（刘知几：《史通》）的特点。钢笔出现以后，许多作家一度难以适应，尽管钢笔字还是要讲究形和字体，依旧可以保证汉字以书写者所"赋予"的形式呈现在纸上。这时，采用断断续续的书写方法虽然变得更加经常，如创作副刊体的连载小说，但是，相对章节的完整还是必要的。写作内在的连贯性仍然可以立足于钢笔书写的体验之中。无论怎样，钢笔的出现为文学写作带来了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部头文学作品得以批量"生产"出来。可见，媒介优先，在作家那里也是这样的。
（三）文学媒介凸现文学文本的审美形态。不同的时代的文学具有不同的传播媒介，也就相应呈现出不同的审美形态。 -
第16题：
数字摄影系统中的图像处理部分包括计算机和图像处理软件两个部分。
正确答案:正确 -
第17题：
在Photoshop处理的图像中怎样才能选择两个以上不相邻的选择区？
正确答案: 在建立第二个以后的选区时同事按下Shift键 -
第18题：
要使输出到Illustrator中的图像背景为透明状态，该怎样对图像进行处理呢？
正确答案: 要将图像置入到Illustrator中时，图像背景为透明状态，需要在Photoshop中对图像应用剪贴路径命令，将路径区域内的图像与周围的图像分离，这样在置入到Illustrator中后，就只会显示路径区域内的图像，其他的图像将变为透明状态。要剪贴路径，需要使用路径选择工具选择路径，然后在路径内单击鼠标右键，从弹出的快捷菜单中选择“剪贴路径”命令即可。 -
第19题：
问答题如何理解两个材料观点之间的联系？正确答案：
“两个必然”和“两个决不会”的联系表现为:
①“两个必然”和“两个决不会”是对资本主义灭亡和共产主义胜利必然性以及这种必然性实现的时间和条件的全面论述。
②前者讲的是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,是根本的方面;后者讲的是这种必然性实现的时间和条件。它告诫我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件,而在这个条件具备之前决不会成为现实。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题樊迟问仁一段，应该怎样理解两个知？知和仁有着怎样的关系？正确答案： ①第一个知是通假字，通“智”，指人的智慧。第二个知，是知道，了解的意思。
②关系：仁知合一，以仁统知。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题数字图像处理可以理解为两个方面的操作：一是从图像到图像的处理，如图像增强等； 二是（），如图像测量等。正确答案： 从图像到非图像的一种表示解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样理解创新的两个超越？正确答案： （1）自身超越：超越思维的惯性、超越思维的惰性。
（2）境界超越：前提超越、逻辑超越、关系超越。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题怎样理解"媒介优先"理论，谈两种以上观点，并做简要论证。正确答案： 文学媒介往往先于语言而对读者发挥作用，我们把作者写作和读者阅读文学作品时必须首先依赖于媒介的状况，称为媒介优先。我们可以从三个方面来理解。
（一）文学文本呈现于文学媒介。常见到这样的认识："当你接触文学作品时，首先接触的是它的语言"。这一"常识"看似合理而其实不确切。因为，它忽略一个在简单不过的事实：语言并不是直接地向读者呈现的，而是借助特定的文学传播媒介而间接呈现的。这种媒介优先状况并不是现代人的新发明，古人早就做过探讨，只是没有能引起人们的足够重视罢了。如《庄子》中的："世之所随者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。"中间题揭示了"书"这一文学媒介在他那个时代文学传输中的基本作用：书是传播语言的媒介。
（二）文学写作在媒介基础上实现。使用什么样的媒介形式进行写作，是一个作家语言写作之前就已经不得不思考的问题。在我国古代，作家使用毛笔在宣纸上面写作，这就造成了一种趣味生动的"古典写作"方式："书者，散也，欲书先散怀抱"（蔡邕《笔论》）；毛笔和宣纸是一种不利于反复修改的媒介，因此，一个写作者常常要在心中反复涵泳之后，将要写下的文字"捻熟于胸"（郑板桥语），然后落笔成文。在这里，毛笔和宣纸使"写"的个体存在向世界敞开；从运脘到走锋，从平息到畅怀，书写可以使"我"感受"我"的存在。这事实上造就中国人的生活情怀和生命理想。毛笔宣纸的文学也就相应呈现出"言约而意丰"（刘知几：《史通》）的特点。钢笔出现以后，许多作家一度难以适应，尽管钢笔字还是要讲究形和字体，依旧可以保证汉字以书写者所"赋予"的形式呈现在纸上。这时，采用断断续续的书写方法虽然变得更加经常，如创作副刊体的连载小说，但是，相对章节的完整还是必要的。写作内在的连贯性仍然可以立足于钢笔书写的体验之中。无论怎样，钢笔的出现为文学写作带来了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部头文学作品得以批量"生产"出来。可见，媒介优先，在作家那里也是这样的。
（三）文学媒介凸现文学文本的审美形态。不同的时代的文学具有不同的传播媒介，也就相应呈现出不同的审美形态。解析： 暂无解析