单选题对原有的文章进行稍加修改，再分别寄给不同的杂志社，这样就可以避免一稿多投的现象出现。对此的看法（）A 非常赞同，内容不同，不存在重复，并不涉及学术道德规范B 有点赞同，可以增加自己的录用的机会C 不是很赞成，是一种投机取巧的方法D 非常不赞成，这已经违反了学术道德

题目
单选题
对原有的文章进行稍加修改，再分别寄给不同的杂志社，这样就可以避免一稿多投的现象出现。对此的看法（）
A

非常赞同，内容不同，不存在重复，并不涉及学术道德规范

B

有点赞同，可以增加自己的录用的机会

C

不是很赞成，是一种投机取巧的方法

D

非常不赞成，这已经违反了学术道德

相似考题

1.作者赞同陈寅恪的看法，说王国维“死于一种文化”。这“一种文化”可以用上文巾另外的说法代替，试写出另外三种说法。(有的说法要对上文中的词句稍加调整，3分)____________________________________________________________________________________

2.同一篇文章发表在不同刊物上，但作者署名顺序不同，这种行为（）。A、属于重复发表B、属于剽窃C、符合学术规范D、属于一稿多投

3.目前我国许多高校使用了学术不端检测系统，意图有效地防范学术失范现象的出现，你认为下列说法准确的是（）A、没有什么作用，上有对策，下有政策B、作用不是很大，仍然没有办法避免失范现象C、有点作用，可以帮我们了解毕业论文学术规范D、有很大作用，不仅了解了学术规范而且帮助我们树立了正确的学术道德观念

4.在孩子面前表示对暴力场景的不赞同和厌恶,并向孩子强调,这样一种观念:暴力行为并不是解决问题的最好方法。这属于父母对孩子观看暴力电视的()干预。A模仿B辨别C认知D行为

更多“单选题对原有的文章进行稍加修改，再分别寄给不同的杂志社，这样就可以避免一稿多投的现象出现。对此的看法（）A 非常赞同，内容不同，不存在重复，并不涉及学术道德规范B 有点赞同，可以增加自己的录用的机会C 不是很赞成，是一种投机取巧的方法D 非常不赞成，这已经违反了学术道德”相关问题

  • 第1题：

    学术道德是学术团体或个人从事学术活动所应遵循的道德规范和准则，是一种特殊的（）。

    • A、研究规范
    • B、职业道德
    • C、个人修养
    • D、职业习惯

    正确答案:B

  • 第2题：

    关于学术批评，下列说法不正确的是（）

    • A、应杜绝不正之风
    • B、不同学术观点的争议要采用公开发表学术批评文章进行
    • C、学术批评要坚持学术与学术对话
    • D、以“侵犯名誉权”为由，对批评者进行批判

    正确答案:D

  • 第3题：

    （）是指学术共同体成员应该遵守的基本学术道德规范和在从事学术活动中必须承担的社会责任和义务，以及对这些道德规范进行理论探讨后得出的理性认识。

    • A、学术伦理
    • B、学术规范
    • C、学术风气

    正确答案:A

  • 第4题：

    郑也夫对“吃苦才能成才”这一说法的态度是（）。

    • A、不置可否
    • B、非常赞同
    • C、部分赞同
    • D、不赞同

    正确答案:D

  • 第5题：

    下列行为中属于学术不端行为的有（）

    • A、一稿多投或重复发表
    • B、利用媒体对学术成果进行过度包装和炒作
    • C、抄袭、剽窃、侵吞他人数据观点、技术线路、学术成果
    • D、对学术批评者进行压制、打击或者报复等

    正确答案:A,B,C,D

  • 第6题：

    对于报刊是“直接民主制喉舌”的观点，李普曼的看法是（）

    • A、予以批评
    • B、非常赞同
    • C、同意
    • D、既不赞同也不反对

    正确答案:A

  • 第7题：

    单选题
    “不想当将军的士兵不是一个好士兵”作者是如何理解？
    A

    是放之四海而皆准的名言

    B

    对所有人都起着鼓励作用

    C

    非常赞同

    D

    不太赞同


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    单选题
    帮助别人是一件多么幸福的事。问：说话人对帮助别人是什么态度？
    A

    不太赞成

    B

    不赞成

    C

    不赞成也不反对

    D

    非常赞成


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    你认为同时把一搞多投只要不造成一稿多发，就不属于不诚信的行为怎么看（）
    A

    非常赞同，这种做法不仅可以节约时间，而且可以增加文章的录用机会

    B

    比较赞同，投多次稿也不一定会被录用

    C

    反对，这种做法与期刊的要求相违背

    D

    坚决反对，这种不诚信的行为与学术道德原则相抵制


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    学术道德是学术团体或个人从事学术活动所应遵循的道德规范和准则，是一种特殊的（）。
    A

    研究规范

    B

    职业道德

    C

    个人修养

    D

    职业习惯


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    多选题
    学术伦理指（）
    A

    学术共同体成员应该遵守的基本学术道德规范

    B

    在从事学术活动中必须承担的社会责任和义务

    C

    在从事学术活动中应该享有的学术自由权利

    D

    对基本学术道德规范进行理论探讨后得出的理性认识


    正确答案： D,A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    判断题
    国外数据库对“重复发表”（一稿多投）行为的处理态度并不是非常严肃的。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    对于为了增加就业竞争力而在论文中有部分违反学术道德的行为，你认为准确的说法是（）

    • A、完全违反学术道德，跟学术道德无关
    • B、没有违反学术道德，这种事情很正常
    • C、违反学术道德，但可以理解
    • D、完全违反了学术道德，应该坚决抵制

    正确答案:D

  • 第14题：

    你认为同时把一搞多投只要不造成一稿多发，就不属于不诚信的行为怎么看（）

    • A、非常赞同，这种做法不仅可以节约时间，而且可以增加文章的录用机会
    • B、比较赞同，投多次稿也不一定会被录用
    • C、反对，这种做法与期刊的要求相违背
    • D、坚决反对，这种不诚信的行为与学术道德原则相抵制

    正确答案:D

  • 第15题：

    学术批评要坚持学术与学术对话，不同学术观点的争议要采用（）的方法来进行。

    • A、公开发表学术批评文章
    • B、学术评价
    • C、据理力争
    • D、召开学术会议

    正确答案:A

  • 第16题：

    有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？


    正确答案: 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
    不赞同的有四种情况：
    一是外道门不赞同；
    二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
    三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
    四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
    从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
    （1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
    佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
    佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
    （2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
    （3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
    这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
    对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
    所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
    对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

  • 第17题：

    对原有的文章进行稍加修改，再分别寄给不同的杂志社，这样就可以避免一稿多投的现象出现。对此的看法（）

    • A、非常赞同，内容不同，不存在重复，并不涉及学术道德规范
    • B、有点赞同，可以增加自己的录用的机会
    • C、不是很赞成，是一种投机取巧的方法
    • D、非常不赞成，这已经违反了学术道德

    正确答案:D

  • 第18题：

    国外数据库对“重复发表”（一稿多投）行为的处理态度并不是非常严肃的。


    正确答案:错误

  • 第19题：

    单选题
    对于为了增加就业竞争力而在论文中有部分违反学术道德的行为，你认为准确的说法是（）
    A

    完全违反学术道德，跟学术道德无关

    B

    没有违反学术道德，这种事情很正常

    C

    违反学术道德，但可以理解

    D

    完全违反了学术道德，应该坚决抵制


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    问答题
    有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

    正确答案： 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
    不赞同的有四种情况：
    一是外道门不赞同；
    二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
    三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
    四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
    从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
    （1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
    佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
    佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
    （2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
    （3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
    这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
    对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
    所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
    对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    （）是指学术共同体成员应该遵守的基本学术道德规范和在从事学术活动中必须承担的社会责任和义务，以及对这些道德规范进行理论探讨后得出的理性认识。
    A

    学术伦理

    B

    学术规范

    C

    学术风气


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    关于学术批评，下列说法不正确的是（）
    A

    应杜绝不正之风

    B

    不同学术观点的争议要采用公开发表学术批评文章进行

    C

    学术批评要坚持学术与学术对话

    D

    以“侵犯名誉权”为由，对批评者进行批判


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    目前我国许多高校使用了学术不端检测系统，意图有效地防范学术失范现象的出现，你认为下列说法准确的是（）
    A

    没有什么作用，上有对策，下有政策

    B

    作用不是很大，仍然没有办法避免失范现象

    C

    有点作用，可以帮我们了解毕业论文学术规范

    D

    有很大作用，不仅了解了学术规范而且帮助我们树立了正确的学术道德观念


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

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