单选题在“不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契”中，“契”之义为（）A 雕刻B 符合C 约定D 书契
题目
雕刻
符合
约定
书契
相似考题
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第1题：
在"不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契"中，"契"之义为( )
A、雕刻
B、符合
C、约定
D、书契
参考答案：B
-
第2题：
商人始祖叫“契”，其母亲为简狄。学术界认为契生活在父系氏族时期，而简狄则生活在下列哪个时期：（）
A.父系氏族
B.原始社会
C.母系氏族
D.奴隶社会
参考答案：C
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第3题：
以下“斯”字词义相同的是（）
- A、由堂人室，具悉本源，斯不致误己误人
- B、余宿尚方术，请事斯语
- C、张公、华公，皆得斯妙道者也
- D、斯言之玷，窃为吾子羞之
- E、勿约而幽明斯契
正确答案:B,C,D -
第4题：
亚米契斯主张，数数、组合、观察属于儿童智力自然发展的活动，我们不能通过教学来创造这种智力，而只能促进这种智力的发展。
正确答案:错误 -
第5题：
在"气卫血营，并行而不悖"中，"悖"之义为（）
- A、同
- B、谬
- C、冲突
- D、消灭
正确答案:C -
第6题：
商人始祖叫“契”，其母亲为简狄。学术界认为契生活在父系氏族时期，而简狄则生活在下列哪个时期：（）
- A、父系氏族
- B、原始社会
- C、母系氏族
- D、奴隶社会
正确答案:C -
第7题：
荀子说：“契而舍之，朽木不折‘契而不舍，金石可镂。”这句话告诉我们（）。
- A、遇事有主见
- B、成功需要有坚强的意志
- C、善于抓住机会
- D、善于约束自己
正确答案:B -
第8题：
单选题荀子说：“契而舍之，朽木不折‘契而不舍，金石可镂。”这句话告诉我们（）。A遇事有主见
B成功需要有坚强的意志
C善于抓住机会
D善于约束自己
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题在“顷，余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》”中，“旧契”之义为（）A老朋友
B先前约定
C旧时契约
D予先相合
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题在“盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者”中，“锲”之义为（）A切开
B刻印
C通契
D刀凿
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题在“死生契阔，不可问天”中，“契阔”之义为（）A宽窄
B长短
C离合
D远近
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题契阔谈宴。“契阔”在句中是什么意思？正确答案： 契阔：聚散，合离，这里指久别重逢解析： 暂无解析 -
第13题：
在"其永矢而勿谖者亦以言"中，"谖"之义为( )
A、宣
B、暖
C、忘
D、爰
参考答案：C
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第14题：
在"秋月天气肃而燥胜，斯草木黄落"中，"斯"之义为( )
A、这
B、乃
C、于是
D、从此
参考答案：A
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第15题：
契阔谈宴。“契阔”在句中是什么意思？
正确答案: 契阔：聚散，合离，这里指久别重逢 -
第16题：
《周易参同契》说的是什么内容？
正确答案: 《周易参同契》又称《参同契》，东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士，《参同契》是我国较早的一部炼丹著作，被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合，故名《参同契》。此经内容文辞古奥，后人有认为所谈为内丹，有认为所谈为外丹，但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真，认为修丹与天地造化同途，故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作，也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍，后世道教徒奉为丹经之祖。 -
第17题：
勿约而幽明斯契。（幽明）（契）
正确答案: 幽明：指无形的和有形的事物；契：符合。 -
第18题：
大歌剧的形式最初受斯蓬蒂尼所作的（）等意大利歌剧的影响，而由奥柏所作的（）歌剧的产生而确立的。
- A、《贞洁的修女》、《波尔蒂契的哑女》
- B、《贞洁的修女》、《阿依达》
- C、《先知》、《波尔蒂契的哑女》
- D、《科林斯的围攻》《威廉•退尔》
正确答案:A -
第19题：
在“顷，余之旧契读孟坚《汉书·艺文志》”中，“旧契”之义为（）
- A、老朋友
- B、先前约定
- C、旧时契约
- D、予先相合
正确答案:A -
第20题：
问答题《周易参同契》的作者是谁？正确答案： 《周易参同契》，炼丹著作，旧题东汉魏伯阳真人撰。魏伯阳真人为会稽上虞（今属浙江）人，生平不详，所有正史均未提及。葛洪《神仙传》载有他进山修炼、服丹成仙的传说，并说他“作《参同契》、《五相类》凡三卷”，可见魏伯阳是以道教炼丹家身分显现于历史上的。在《周易参同契》末尾，魏伯阳以自叙口气略述了他的生平：“郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不落权荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。远客燕闲，乃撰斯文。”寥寥数语，反映了他淡泊名利、不爱荣耀、隐居从道、潜默修真的形象。正是这样一位甘于淡泊的炼丹道士，对于写作《周易参同契》这一不朽的炼丹名著作出了卓越贡献。《参同契》原书已佚，在现存各种注本中，以五代后蜀彭晓的《周易参同契通真义》最为流行。彭本的序言说：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也。……得古文《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。……密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授于同郡淳于叔通，遂行于世。”这个序言告诉我们魏伯阳的生活年代，认为他活动于汉桓帝时期，大致是公元2世纪左右的一位炼丹家。他以《周易》为指导，撰《周易参同契》一书，并把它传授给青州徐从事、会稽淳于叔通。该书由此流布于世。但是，今人陈国符、孟乃昌以不同的方法，分别考证出容字号无名氏注及署名阴长生注的两种《周易参同契》文本为唐本，比彭晓本更早。而容、阴本的序言都肯定徐从事的年代早于魏伯阳。例如阴本之序云：“盖闻《参同契》者，是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人，青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君。”这是说，《周易参同契》本出于徐从事之手，魏伯阳、淳于叔通又分别对之做了增改。即徐从事在前，魏伯阳和淳子叔通在后。因为在《周易参同契》通行本正文最后“委时去害，依托丘山”以下共六十六字组成一隐语，内隐“魏伯阳著”四字，可知四言句为魏伯阳著无疑。因魏晚于徐，故五言句应为徐从事所著。五言句为原出，为经；四言句属释义，为传注。这种理解与彭晓本的说法显然不同。不管哪种说法成立，《周易参同契》成书于东汉年间，这是可以肯定的。魏伯阳对于本书的写作作出了很大贡献，这也是可以肯定的。《周易参同契》是世界现存最早的炼丹著作之一。自唐宋以来，深受教内重视。被称为南宗初祖的张伯端在《悟真篇》誉其为“万古丹经王”。该书的注解本多达二十余种，在《四库全书》中就收入了六种，在《道藏》中则收入了十一种。在这些注本中，最流行的是彭晓的《周易参同契通真义》，最详尽的是宋末元初俞琰的《周易参同契发挥》，而最有名的则首推理学家朱熹的《周易参同契考异》。正是因为朱熹的注解校勘，再加上名炼丹道士陈致虚、陈显微等人的推荐，《周易参同契》终于登上了道教“圣经”的宝座。那么，书名为什么叫“周易参同契”呢？历史上众说纷纭。容字号无名氏注本的序言解释说：“周者，乃常道也；易者，变改之义。言造大还丹、运火皆用一周天，故曰周易者。……参者，杂也；杂其水、土、金三物也。同为一家，如符若契，契其一体，故曰参同契。”对“周易”二字作如此解释，令人难以接受。而后三字之释却为彭晓、朱熹所用，已成定论。虽然如此，与何相“参”？与谁相“同”？与什么相“契”？后世学者对之依然争论不休，每人都有自己的理解。这些理解究竟哪一个更准确，恐怕谁也说不清。出于道教内部保密的缘故，《周易参同契》中有不少隐语，令人费解，直到今天，还有很多问题需要进一步的研究和考证。但不管怎样，《周易参同契》中蕴含的化学知识及其化学成就是举世公认的。早在1932年，《周易参同契》一书就被全部译成英文，刊登在最权威的科学史杂志《Isis》上。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题在“不谋而遐迩自同”中，与“遐迩”义通的是（）A交赊
B久远
C幽明
D古邈
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题《周易参同契》正确答案：
《周易参同契》又称《参同契》,是世界上现知最早的包含系统的内外丹理论的养生著作,作者是东汉人魏伯阳,后被道教吸收奉为养生经典。该书主体分上、中、下三篇,主要讲述的是道家的修炼方法,即丹法。该书丹法的理论基础是黄老学说。此外,该书还引入易象、节候,论述成丹原理和火候进退。自唐宋以来,《周易参同契》深受道家重视,被称作南宋初祖的张伯端在《悟真篇》中称其为“万古丹经王”。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题商人始祖叫“契”，其母亲为简狄。学术界认为契生活在父系氏族时期，而简狄则生活在下列哪个时期：（）A父系氏族
B原始社会
C母系氏族
D奴隶社会
正确答案： D解析： 暂无解析