问答题试述道家“为道”与“为学”的区别？
题目
问答题
试述道家“为道”与“为学”的区别？
相似考题
参考答案和解析
正确答案：
作为一种人生哲学，道家哲学的宗旨是引导人们超越世俗的种种羁绊，返璞归真，过一种合乎人的本性的自由自在的生活。因此，道家的认识论并没有独立的知识系统，它强调既要运用人的理性，更要运用人的直觉，其最终目的则是提升人的精神境界。
老子将人的认识活动区分为两种：为道和为学。因为它们的认识对象不同，其认识方式也就不一样。他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
为学是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。为学的内容既包括儒家所谓政教礼乐之学，也包括各种非根源性之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以老子说“为学日益”。
为道和为学不同。老子认为，道是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描绘。因此老子主张，认识这个大道必须走和为学完全相反的道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，唯其如此，才能体会大道的整体性存在，继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。
在两者的关系上，总的来说，老子是主张用为道的方式来指导为学，而为学的最终目的是服务于为道，当然，也不是单纯强调为道而弃绝为学。
在老子关于为道为学的言论中，实际上提出了关于“知识体认”的问题。这个问题，现在是、将来也仍然会是一个需要继续研究的课题。
老子将人的认识活动区分为两种：为道和为学。因为它们的认识对象不同，其认识方式也就不一样。他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
为学是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。为学的内容既包括儒家所谓政教礼乐之学，也包括各种非根源性之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以老子说“为学日益”。
为道和为学不同。老子认为，道是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描绘。因此老子主张，认识这个大道必须走和为学完全相反的道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，唯其如此，才能体会大道的整体性存在，继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。
在两者的关系上，总的来说，老子是主张用为道的方式来指导为学，而为学的最终目的是服务于为道，当然，也不是单纯强调为道而弃绝为学。
在老子关于为道为学的言论中，实际上提出了关于“知识体认”的问题。这个问题，现在是、将来也仍然会是一个需要继续研究的课题。
解析：
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第1题：
道家的继承者庄子提出的著名的“体道”方式是（）。
- A、“坐忘”
- B、“为学”
- C、“心斋”
- D、“自诚明”
- E、“冥想直观”
正确答案:A,C -
第2题：
试述道家“为道”与“为学”的区别？
正确答案: 作为一种人生哲学，道家哲学的宗旨是引导人们超越世俗的种种羁绊，返璞归真，过一种合乎人的本性的自由自在的生活。因此，道家的认识论并没有独立的知识系统，它强调既要运用人的理性，更要运用人的直觉，其最终目的则是提升人的精神境界。
老子将人的认识活动区分为两种：为道和为学。因为它们的认识对象不同，其认识方式也就不一样。他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
为学是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。为学的内容既包括儒家所谓政教礼乐之学，也包括各种非根源性之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以老子说“为学日益”。
为道和为学不同。老子认为，道是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描绘。因此老子主张，认识这个大道必须走和为学完全相反的道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，唯其如此，才能体会大道的整体性存在，继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。
在两者的关系上，总的来说，老子是主张用为道的方式来指导为学，而为学的最终目的是服务于为道，当然，也不是单纯强调为道而弃绝为学。
在老子关于为道为学的言论中，实际上提出了关于“知识体认”的问题。这个问题，现在是、将来也仍然会是一个需要继续研究的课题。 -
第3题：
试述解剖学姿势与立正姿势的区别。
正确答案:解剖学姿势为身体直立，两眼向前平视，两腿并拢，足尖向前，上肢下垂于躯干两侧，掌心向前。立正姿势的区别为足后跟并拢，足尖呈45°角向前分开；上肢下垂于躯干两侧，掌心向内 -
第4题：
“道教”尊老子为鼻祖，观点与道家相同。
正确答案:错误 -
第5题：
为学与为道
正确答案: 把人去追求具体事物的知识称为“为学”。
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”。 -
第6题：
儒家和道家最根本的区别在于，儒家重视（），道家重视（）。儒家（）；道家向往（）。
正确答案:人的社会属性；人的自然属性；看重人事，主张“有为”；“自然”，主张“无为” -
第7题：
问答题试述国际市场营销学与市场营销学的区别与联系。正确答案：解析： -
第8题：
判断题道家是中国古代主要哲学派别之一，以“道”为核心理念，认为道是世界的本原，故名为道家。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述解剖学姿势与立正姿势的区别。正确答案： 解剖学姿势为身体直立，两眼向前平视，两腿并拢，足尖向前，上肢下垂于躯干两侧，掌心向前。立正姿势的区别为足后跟并拢，足尖呈45°角向前分开；上肢下垂于躯干两侧，掌心向内解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述道家“为道”与“为学”的区别？正确答案： 作为一种人生哲学，道家哲学的宗旨是引导人们超越世俗的种种羁绊，返璞归真，过一种合乎人的本性的自由自在的生活。因此，道家的认识论并没有独立的知识系统，它强调既要运用人的理性，更要运用人的直觉，其最终目的则是提升人的精神境界。
老子将人的认识活动区分为两种：为道和为学。因为它们的认识对象不同，其认识方式也就不一样。他说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
为学是指平常的认知方式，它的认识对象是现象界的一切事物。为学的内容既包括儒家所谓政教礼乐之学，也包括各种非根源性之学，这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得，所以老子说“为学日益”。
为道和为学不同。老子认为，道是万物之宗，是宇宙生命之源，超乎形象，独立无对。对这样一个至高无上的大道，人们无法用普通的认知手段加以把握，甚至无法用语言加以描绘。因此老子主张，认识这个大道必须走和为学完全相反的道路，不是积累知识，而是减少知识，即减少一切主观的认知成分和情感因素，使主体主动地融于宇宙之中，与大道化为一体，唯其如此，才能体会大道的整体性存在，继而才能达到“无为而无不为”的人生境界。
在两者的关系上，总的来说，老子是主张用为道的方式来指导为学，而为学的最终目的是服务于为道，当然，也不是单纯强调为道而弃绝为学。
在老子关于为道为学的言论中，实际上提出了关于“知识体认”的问题。这个问题，现在是、将来也仍然会是一个需要继续研究的课题。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题关于“道”的说法正确的是（）。A儒家的道指的是邪道
B道家的道是邪道
C道家的道是正道
D正道和邪道都是道家的道
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题以老子、庄子关于道的学术为中心的学术派别是道家。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第13题：
“朝闻道，夕死可矣”中的“道”与道家的“道”是不同的。
正确答案:正确 -
第14题：
是否以一定的（）为依据，是实证经济学与规范经济学的重要区别之一。
正确答案:价值判断 -
第15题：
关于“道”的说法正确的是（）。
- A、儒家的道指的是邪道
- B、道家的道是邪道
- C、道家的道是正道
- D、正道和邪道都是道家的道
正确答案:D -
第16题：
道家认为修“道”是减少（欲念）的功夫，为“学”是增加（知识）的功夫，二者应该和谐地结合起来。
正确答案:错误 -
第17题：
试述凯恩斯的国民收入决定模型与他以前的经济学有关理论的主要区别。
正确答案:（1）凯恩斯的经济理论主要是针对20世纪30年代的大危机提出的，认为危机发生的原因是总需求不足，政府应利用财政政策干预经济。而凯恩斯以前的经济学理论，都认为供给能自动创造需求，总供给总是和总需求保持均衡的。
（2）凯恩斯以前的经济学家认为，储蓄和投资自然会有相等的趋势。他们的理由是：储蓄形成资本供给，投资形成资本的需求，当储蓄大于投资即当资本供给超过需求时，利率下降，从而抑制储蓄，刺激投资，使储蓄大于投资的局面得到改变；反之，当投资大于储蓄即资本供不应求时，利率会上升，从而刺激储蓄，抑制投资，使投资大于储蓄的局面得到改变。总之，利率会作为调节储蓄和投资的杠杆使储蓄自动转化为投资。因此，控制储蓄的漏水孔和投资的进水口就能使国民收入的流量处于充分就业状态。这便是古典宏观经济学的基本原理。
（3）凯恩斯以前的经济学，即传统经济学，从萨伊到马歇尔一直抱住原始形式的萨伊定律不放，认为储蓄和投资总是连接在一起的，储蓄孔漏掉的水自然也就等于投资孔注入的水，投资恒等于储蓄，总供给恒等于总需求，流通过程中的国民收入永远处于充分就业状态，国家也就没有必要对宏观经济进行干预。凯恩斯主义则宣称：投资孔和储蓄孔之间并无管道相连。投资未必经常等于充分就业状态时的储蓄，总供给未必经常等于总需求。关于这一点，凯恩斯用消费函数中的边际消费倾向递减律来说明：随着收入的增加，收入中用于消费部分越来越少，储蓄越来越多，造成总需求不足。因而管道中的国民收入会上下波动，为稳定宏观经济运行，国家必须干预经济活动。
（4）传统经济学和凯恩斯主义在理论显然是互相矛盾的。为消除这种矛盾，以萨缪尔森为首的新古典综合派声称：投资与储蓄的相等是宏观经济运行的一般情况，而两者的背离不过代表特殊事例。因此，凯恩斯主义是传统经济学说的一个特例，两者在理论上并无矛盾之处，因此，西方经济学界中的新剑桥学派指责新古典综合理论是改头换面地回到了凯恩斯以前的传统理论。 -
第18题：
道家是中国古代主要哲学派别之一，以“道”为核心理念，认为道是世界的本原，故名为道家。
正确答案:正确 -
第19题：
判断题道家认为修“道”是减少（欲念）的功夫，为“学”是增加（知识）的功夫，二者应该和谐地结合起来。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
名词解释题为学与为道正确答案： 把人去追求具体事物的知识称为“为学”。
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题儒家和道家最根本的区别在于，儒家重视（），道家重视（）。儒家（）；道家向往（）。正确答案： 人的社会属性,人的自然属性,看重人事，主张“有为”,“自然”，主张“无为”解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述凯恩斯的国民收入决定模型与他以前的经济学有关理论的主要区别。正确答案： （1）凯恩斯的经济理论主要是针对20世纪30年代的大危机提出的，认为危机发生的原因是总需求不足，政府应利用财政政策干预经济。而凯恩斯以前的经济学理论，都认为供给能自动创造需求，总供给总是和总需求保持均衡的。
（2）凯恩斯以前的经济学家认为，储蓄和投资自然会有相等的趋势。他们的理由是：储蓄形成资本供给，投资形成资本的需求，当储蓄大于投资即当资本供给超过需求时，利率下降，从而抑制储蓄，刺激投资，使储蓄大于投资的局面得到改变；反之，当投资大于储蓄即资本供不应求时，利率会上升，从而刺激储蓄，抑制投资，使投资大于储蓄的局面得到改变。总之，利率会作为调节储蓄和投资的杠杆使储蓄自动转化为投资。因此，控制储蓄的漏水孔和投资的进水口就能使国民收入的流量处于充分就业状态。这便是古典宏观经济学的基本原理。
（3）凯恩斯以前的经济学，即传统经济学，从萨伊到马歇尔一直抱住原始形式的萨伊定律不放，认为储蓄和投资总是连接在一起的，储蓄孔漏掉的水自然也就等于投资孔注入的水，投资恒等于储蓄，总供给恒等于总需求，流通过程中的国民收入永远处于充分就业状态，国家也就没有必要对宏观经济进行干预。凯恩斯主义则宣称：投资孔和储蓄孔之间并无管道相连。投资未必经常等于充分就业状态时的储蓄，总供给未必经常等于总需求。关于这一点，凯恩斯用消费函数中的边际消费倾向递减律来说明：随着收入的增加，收入中用于消费部分越来越少，储蓄越来越多，造成总需求不足。因而管道中的国民收入会上下波动，为稳定宏观经济运行，国家必须干预经济活动。
（4）传统经济学和凯恩斯主义在理论显然是互相矛盾的。为消除这种矛盾，以萨缪尔森为首的新古典综合派声称：投资与储蓄的相等是宏观经济运行的一般情况，而两者的背离不过代表特殊事例。因此，凯恩斯主义是传统经济学说的一个特例，两者在理论上并无矛盾之处，因此，西方经济学界中的新剑桥学派指责新古典综合理论是改头换面地回到了凯恩斯以前的传统理论。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题道教与道家有何联系与区别？正确答案：
道教是中国本土上产生的宗教。它正式形成时间晚于佛教。但渊源很早,有原始宗教、巫术和春秋战国时代产生的“方术”。东汉时出现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”,这是道教的前身。东汉末年的“太平道”是道教早期的派别。
(2)道教与道家的联系
道教的基本信仰是所谓的“道”,也称“大道”。这是从道家那里借来的概念。以老子为教主,认为老子是“道”的化身。认为“道”是世界的本源。
(3)道教与道家的区别
①性质不同
道家是一种思想学说的代表,是士人道德自我修养的理论基础。道教是一种宗教信仰,是人们在长期的社会生活中形成的一种对未知世界的信仰,还有对现实生活中苦难的逃避和自我麻痹。
②理念不同
道家把“道”作为最高范畴,用以观察和认识客观世界。道教则认为,道是“虚无之系,造化之极,神明之本,天地之元”。“万象以之生,五行以之成”,认为,宇宙、阴阳、万物都是由“道”化成。解析： 暂无解析 -
第24题：
多选题道家的继承者庄子提出的著名的“体道”方式是（）。A“坐忘”
B“为学”
C“心斋”
D“自诚明”
E“冥想直观”
正确答案： C,E解析： 暂无解析