单选题下列对形神关系说法不正确的有（）A 形即形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或储藏其中的精气血津液等B 神即指人的精神意识思维等功能活动C 形与神相互依附，形是神的藏舍之处，神是形的生命体现D 人的精神活动与五脏精气密切相关，二者可相互影响致病E 神不能离开形体存在，有形才能有神；神一旦产生，又对形体起主宰作用

题目
单选题
下列对形神关系说法不正确的有（）
A

形即形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或储藏其中的精气血津液等

B

神即指人的精神意识思维等功能活动

C

形与神相互依附，形是神的藏舍之处，神是形的生命体现

D

人的精神活动与五脏精气密切相关，二者可相互影响致病

E

神不能离开形体存在，有形才能有神；神一旦产生，又对形体起主宰作用

相似考题

1."形盛则神旺，形衰则神疲，形谢则神灭"说明( )A、形神是相辅相成，密不可分的B、形神是对立的C、形神可以转化D、形神是运动的E、形神是相对的

2.在形神关系中,()起主导作用,()是基础。A、“神”、“形”B、行为、意识C、意识、行为D、“形”、“神”

3.关于领导活动内外环境之间的关系,下列说法不正确的是( )

4.下列关于经济法的调整对象的说法,不正确的是____。A.宏观调控关系B.市场监管关系C.经济关系

参考答案和解析
正确答案： B
解析： 暂无解析
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  • 第1题：

    关系数据库中，下列说法不正确的是（ ）。

    A）每一个关系模式中，属性的个数是固定的

    B）关系中可以有重复出现的元组

    C）在关系中属性的顺序是无关紧要的

    D）在关系中元组的顺序是无关紧要的


    正确答案：A

  • 第2题：

    下列对形神关系说法不正确的有( )

    A.形即形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或储藏其中的精气血津液等
    B.神即指人的精神意识思维等功能活动
    C.形与神相互依附，形是神的藏舍之处，神是形的生命体现
    D.人的精神活动与五脏精气密切相关，二者可相互影响致病
    E.神不能离开形体存在，有形才能有神；神一旦产生，又对形体起主宰作用

    答案：B
    解析：

  • 第3题：

    下列有关报价利率和有效年利率之间关系的说法中，不正确的是（　　）。


    答案：C
    解析：

  • 第4题：

    下列对关系性质的说法中，不正确的是（）

    • A、属性的顺序无关紧要
    • B、同一关系中属性名唯一
    • C、元组必须是有序的
    • D、不能有重复的元组

    正确答案:C

  • 第5题：

    关于项目决策与工程造价的关系，下列说法中不正确的是（）。


    正确答案:工程造价合理性是项目决策正确性的前提

  • 第6题：

    有关形神合一不正确的是（）

    • A、因神以形为物质基础，故应先养形
    • B、守神全形
    • C、保形全神
    • D、形神共养

    正确答案:A

  • 第7题：

    关于战争与经济的关系，下面说法不正确的是（）。

    • A、战争依赖于经济
    • B、战争阻碍科技的发展
    • C、战争对经济有破坏作用
    • D、战争对经济有促进作用

    正确答案:B

  • 第8题：

    问答题
    简述桓谭形神关系理论的基本内容。

    正确答案：
    桓谭是东汉哲学家、经学家,关于形神关系,他认为精神居于形体,精神依赖形体,精神不能离开形体。
    (1)精神居于形体
    桓谭极其反对当时流行的谶纬之学,提出了“以烛火喻形神”的著名论断,指出“精神居形体,犹火之燃烛矣。如善扶持,随火而侧之,可毋灭而竟烛。烛无,火亦不能独行于虚空。”桓谭明确指出人的精神不可能离开人的形体而独立存在,就如同烛光不可能离开烛体而存在一样。该思想对后世王充等无神论者产生了一定的影响。
    (2)精神居于形体是一元论
    桓谭的“精神居于形体”是继承先秦稷下黄老学派的精气说,认为形体好比一所房子,精气住在里面,就形成了人的精神。《淮南子》也是继承了黄老学派的精气说。但《淮南子》与稷下黄老学派一样,都认为形气与精气是两种东西,能合也能离,是二元论。桓谭的火烛之喻,是一元论的观点。他运用形象的比喻,论述了精神对形体的依赖关系。他认为火依赖于烛,精神依赖于形体;人死气绝,形神俱灭,故精神不能离开形体。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    判断题
    “形神相因”也叫“形神合一”，指的是形体与精神的结合。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    判断题
    武术的特点之一具有内外合一、形神兼备的练功方法。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    下列对关系性质的说法中，不正确的是（）
    A

    属性的顺序无关紧要

    B

    同一关系中属性名唯一

    C

    元组必须是有序的

    D

    不能有重复的元组


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    下列对CRM说法正确的是（）
    A

    客户关系管理只注重吸引新顾客

    B

    客户关系管理实质上是一种“关系营销”

    C

    交易营销更注重保留客户，建立长期稳定关系

    D

    上述说法都不正确


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    有关形神合一不正确的是( )

    A.因神以形为物质基础，故应先养形
    B.守神全形
    C.保形全神
    D.形神共养

    答案：A
    解析：

  • 第14题：

    下列说法不正确的有（　　）。

    A、Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ
    B、Ⅰ、Ⅱ、Ⅳ
    C、Ⅰ、Ⅲ、Ⅳ
    D、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ

    答案：A
    解析：

  • 第15题：

    如果继父母与继子女形成抚养教育关系，则下列说法错误的是()。

    A:子女对继父母有赡养的义务
    B:只要子女有负担能力就必须对继父母尽赡养的义务
    C:仅为姻亲关系
    D:权利义务关系

    答案：C
    解析：
    继父母和继子女之间的关系属于拟制血亲关系，法律对拟制血亲关系有特殊的规定。如果继父母与继子女没有形成抚养教育关系时仅为姻亲关系。

  • 第16题：

    纳税评估实施中的检查方法有电话、约谈、信函、资料检查、调帐检查、第三方调查和现场调查等。关于这些检查方法之间的关系，下列说法不正确的有（）。

    • A、具有从属关系
    • B、没有从属关系
    • C、没有先后关系
    • D、具有先后关系

    正确答案:B,C

  • 第17题：

    下列对形神关系说法不正确的有（）

    • A、形即形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍及运行或储藏其中的精气血津液等
    • B、神即指人的精神意识思维等功能活动
    • C、形与神相互依附，形是神的藏舍之处，神是形的生命体现
    • D、人的精神活动与五脏精气密切相关，二者可相互影响致病
    • E、神不能离开形体存在，有形才能有神；神一旦产生，又对形体起主宰作用

    正确答案:B

  • 第18题：

    下列对CRM说法正确的是（）

    • A、客户关系管理只注重吸引新顾客
    • B、客户关系管理实质上是一种“关系营销”
    • C、交易营销更注重保留客户，建立长期稳定关系
    • D、上述说法都不正确

    正确答案:B

  • 第19题：

    范缜是如何论述形神关系的？


    正确答案: 范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
    范缜论述形神关系的主要论点如下：
    （1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
    这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
    （2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
    范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
    范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
    （3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
    范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信思想。
    （4）知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有知、虑。范缜认为，精神活动必须依赖于形体，是形体的作用。

  • 第20题：

    单选题
    “形盛则神旺，形衰则神疲，形谢则神灭”说明（）
    A

    形神是相辅相成，密不可分的

    B

    形神是对立的

    C

    形神可以转化

    D

    形神是运动的

    E

    形神是相对的


    正确答案： E
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    多选题
    纳税评估实施中的检查方法有电话、约谈、信函、资料检查、调帐检查、第三方调查和现场调查等。关于这些检查方法之间的关系，下列说法不正确的有（）。
    A

    具有从属关系

    B

    没有从属关系

    C

    没有先后关系

    D

    具有先后关系


    正确答案： C,A
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    判断题
    顾恺之“以形写神”的理论是到顾恺之为止中国画论中关于形神关系的最高发展。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    多选题
    下列关系中具有哲学基本问题性质的有（　　）。
    A

    天人关系

    B

    名实关系

    C

    理气关系

    D

    形神关系

    E

    知行关系


    正确答案： E,A
    解析：
    哲学基本问题包括两个问题：世界的本原是物质还是意识（唯物与唯心的区别）；世界是否可以认识（可知论与不可知论）。A项，天人问题，产生于三代宗教和政治的反思，它主要围绕着“人和社会存在的合理性，及人和社会合理存在的可能性”问题而展开其实质还是探讨世界的本原问题。B项，在名实关系中，名注重的是精神层面，实注重的是物质层面，二者的关系即探讨物质与意识的关系。C项，理气关系也是对本原问题的探讨，理在气先还是气在理先。D项，形神关系本原问题的探讨，形神关系是关于人的肉体与灵魂、生理与心理的关系问题的讨论，源于先秦。E项，知行关系，行先知后还是知先行后，探讨世界是否可知。

  • 第24题：

    问答题
    范缜是如何论述形神关系的？

    正确答案： 范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
    范缜论述形神关系的主要论点如下：
    （1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
    这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
    （2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
    范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
    范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
    （3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
    范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信思想。
    （4）知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有知、虑。范缜认为，精神活动必须依赖于形体，是形体的作用。
    解析： 暂无解析

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