单选题在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：直觉的、（）、经济的和道德的。A 想象的B 诗意的C 意象的D 概念的
题目
想象的
诗意的
意象的
概念的
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第1题：
克罗齐对直觉的特质所做的概括是:“直觉的知识就是()的知识。”
A.表现
B.逻辑
C.理智
D.理性
参考答案A
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第2题：
在克罗齐看来,人的心智活动有四种不同类型:直觉的、概念的、经济的和道德的。而四种类型所代表的价值属性也不同:直觉(),概念求真,经济求利,道德求善。A.求实
B.求象
C.求美
D.求深
参考答案：C
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第3题：
克罗齐对于艺术的探究和认识,是从解释和界定什么是“直觉”入手的,将人的心灵活动分为认识和()两个向度。参考答案：实践
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第4题：
根据心理活动的速度、强度及灵活性的不同，在日常生活中，一般将人的气质划分为四种类型：__________、__________、__________及__________。答案：解析：胆汁质 多血质 黏液质 抑郁质 -
第5题：
道德情感有不同的种类，直觉的道德情感主要通过文艺作品和先进人物的介绍加以培养。（ ）答案：错解析：直觉的道德情感主要通过具体的道德情境培养；想象的道德情感主要通过文艺作品或先进人物培养。 -
第6题：
试论克罗齐的直觉说。
直觉说见于克罗齐的《美学原理》。直觉就是表象，表象就是意象，直觉就是表现，当直觉中某种形式作为表象出现在大脑中时，就已经是表现，虽然它只是头脑的幻象，并没有借线条、声音、文字等表现于外。
略 -
第7题：
克罗齐所说的“直觉”指什么？
直觉是意大利美学家和文学评论家在《美学原理》中指出的重要美学范畴。克认为
1、“直觉就是表象，表象就是意象” 人的头脑中表现意象时就是在进行直觉。
2、“直觉就是表现”克人为表现是直觉获得形式的必由之路。表现因此成为直觉的不可缺少的部分，当直觉呈现为直觉时，这直觉就已经是表现了。虽然他只是头脑的幻象，并没有借线条、声音、文字等表现于外。因此，直觉等于表象也等于表现。
对实在事物所起的知觉和对可能事物所起的单纯形象，二者在不起分别的统一中，才是直觉。
略 -
第8题：
在古代雅典，不少人对以“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度，他们最有可能担心智者学派的活动会（）。
- A、阻碍社会经济的发展
- B、引发外族的入侵和奴役
- C、导致雅典人口的流失
- D、危及社会的秩序和道德
正确答案:D -
第9题：
荣格对人格的四种功能类型划分，包括：（）、（）、（）和直觉。
正确答案:思维；情感；感觉 -
第10题：
填空题根据心理活动的速度、强度及灵活性的不同，在日常生活中，一般将人的气质划分为四种类型：____、____、____及____。正确答案： 胆汁质,多血质,粘液质,抑郁质解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题荣格对人格的四种功能类型划分，包括：（）、（）、（）和直觉。正确答案： 思维,情感,感觉解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题克罗齐所说的“直觉”指什么？正确答案： 直觉是意大利美学家和文学评论家在《美学原理》中指出的重要美学范畴。克认为
1、“直觉就是表象，表象就是意象” 人的头脑中表现意象时就是在进行直觉。
2、“直觉就是表现”克人为表现是直觉获得形式的必由之路。表现因此成为直觉的不可缺少的部分，当直觉呈现为直觉时，这直觉就已经是表现了。虽然他只是头脑的幻象，并没有借线条、声音、文字等表现于外。因此，直觉等于表象也等于表现。
对实在事物所起的知觉和对可能事物所起的单纯形象，二者在不起分别的统一中，才是直觉。解析： 暂无解析 -
第13题：
在克罗齐看来,人的心智活动有四种不同类型:()、概念的、经济的和道德的。A.直觉的
B.意象的
C.诗意的
D.想象的
参考答案：A
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第14题：
“艺术即直觉,直觉即表现”是( )提出的。A.康德
B.克罗齐
C.柏拉图
D.亚里士多德
参考答案：B
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第15题：
克罗齐那里,在内心酝酿成直觉,这种在内心的表现活动,是心灵的艺术活动。()此题为判断题(对，错)。
参考答案：正确
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第16题：
根据心理活动的速度、强度及灵活性的不同，在日常生活中，一般将人的气质划分为四种类型，即________、________、________及________。答案：解析：胆汁质多血质黏液质抑郁质 -
第17题：
简述人的高级神经活动有哪四种基本类型。
（1）强而不平衡的神经类型或称兴奋型；
（2）强、平衡而灵活的神经类型或称活泼型；
（3）强、平衡而不灵活的神经类型或称安静型；
（4）弱神经类型或称抑制型。
略 -
第18题：
直觉（克罗齐）
直觉就是表象或意象。头脑中出现表象时，就是进行直觉,直觉就是表现。
略 -
第19题：
克罗齐是怎样论述直觉与表现的。他对此所做的结论是什么？
（1）每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感觉和自然的事实。心灵只有借造作、赋形，表现才能直觉。若把直觉与表现分开，就永没有办法把它们再联合起来。
（2）直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。表现对于直觉都绝不可少，直觉必须以其一种形式的表现出来，表现其实就是直觉的一个不可缺少的部分。每个人都经验过，在把自己的印象和感觉抓住而且表达出来时，心中都有一种光辉焕发；但是如果没有抓住和表达它们，就不能有这种内心的光辉焕发。所以感觉或印象，借文字的助力，从心灵的浑暗地带提升到凝神观照界的明朗。
（3）所以说，直觉与表现是无法可分的。此出现则彼同时出现，因为它们并非二物而是一体。
略 -
第20题：
由于工件材料和切削条件的不同，所以切屑类型有（）、（）、（）和（）四种。
正确答案:带状切屑；节状切屑；粒状切屑；崩碎切屑 -
第21题：
单选题在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：直觉的、（）、经济的和道德的。A想象的
B诗意的
C意象的
D概念的
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题严羽“妙悟”说与克罗齐“直觉”说的相似之处与不同之处。正确答案： ①“妙悟”与“直觉”均揭示了审美和艺术活动不同于其他意识活动的特殊性，强调了艺术的感性功能。
②“妙悟”与“直觉”均强调审美和艺术主体在创造中的决定作用，揭示了审美主体在艺术直觉活动中不通过理性、逻辑、认知而洞见本真、直契本原的特征，接触到艺术创造的心理奥妙和美学规律。
不同之处：
①克氏的“直觉”说有其泛美学色彩，而严羽的“妙悟”说则主要论述诗的审美特质，这一不同就导致了后者主张悟性因人而异，诗人“悟”的程度如何，直接影响着作品质量的优劣高低；“直觉”说则否认彼此之间存在质的分野。与佛教哲学所说“利根”、“钝根”一样，严羽区分了“悟有分限，有浅深”，“透彻之悟”与“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差异。有人饱学诗书而导致以才学为诗，其创作成就反而不如学力不深的“一味妙悟”者。而克罗齐的“直觉”说则认为每个人都有直觉活动，所以实际上每个人均有几分是艺术家。艺术的活动并不限于号称“艺术家”的人们在“创作”时才进行，每个人在日常生活中多少都有审美的活动和艺术的活动，只不过普通人未能将心中已经直觉到的艺术以技术或物质手段记录下来而已。大艺术家和我们平常人在这一点上只有量的分别，而没有质的分别。克罗齐曾言：“‘诗人是天生的’一句成语应该改为‘人是天生的诗人’；有些人天生成大诗人，有些人天生成小诗人。天才的崇拜和附带的一些迷信都起于误认为这量的分别为质的分别。”克氏的这一观点使其“直觉”说带上了浓厚的泛美学和泛艺术论的色彩。
②“妙悟”的一个重要条件是诗人“熟参”前代优秀诗歌，从而领会诗歌创作技巧，把握创作规律，提高艺术修养；而克罗齐则由于其直觉一方面超越了“直觉前”的感受之流的干扰，一方面又超越了“直觉后”的逻辑的、经济的、伦理的、传达技术的约束，因此强调了直觉的绝对纯粹性和艺术家的天生性。
③二者对于语言文字等传达媒介的态度有重大差异
以严羽为代表的中国诗学“妙悟”论者强调“不落言筌”，反对“以文字为诗”而不是不要文字而沦于无字天书，反对“参死句”、死于句下而同时主张“参活句”，使语言文字如盐溶于水，达到“透彻玲珑”、“无迹可求”的浑化境界。
而在克罗齐那里，在内心酝酿成直觉，这种在内心的表现活动，是心灵的艺术活动。但他把艺术活动仅限于内心的直觉活动，仅限于内心的表现，而把实际的表现活动（在纸上写诗，在画布上画画，在乐谱上作曲）看作是“外射”活动，外射活动的目的仅为保留直觉活动以便其重现，外射活动所产生的外射品（诗篇、书画、乐章等）并非艺术品。实际上，克罗齐是把实际表现活动排斥于艺术活动之外，把实际艺术品排斥于艺术之外，这与严羽的“妙悟”说对艺术本质的揭示是有很大不同的。解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题直觉（克罗齐）正确答案： 直觉就是表象或意象。头脑中出现表象时，就是进行直觉,直觉就是表现。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题试论克罗齐的直觉说。正确答案： 直觉说见于克罗齐的《美学原理》。直觉就是表象，表象就是意象，直觉就是表现，当直觉中某种形式作为表象出现在大脑中时，就已经是表现，虽然它只是头脑的幻象，并没有借线条、声音、文字等表现于外。解析： 暂无解析