单选题《普通高中语文课程标准（实验）》对“写作”教学提出具体教学建议，教师学习这一教学建议并采取以下教学行为，其中教学行为最恰当的一项是()。A 教师要求学生把自己的文章按要求加工并整理成册，运用PPT进行展示B 教师要求学生在一节课上完成800字的作文，课外练笔至少1万字C 教师灵活组织教学，鼓励学生积极参与社交活动D 教师要求学生模仿文言文进行写作，掌握文言文的写作特点

（1）要选择合适的地理教学方式。要根据教学目标、教学内容的特点、学生年龄特征、学校条件以及教师自身特质来选择。（2）要注意运用多样化的教学方法，以帮助学生学会学习。如地图教学法、“模拟旅游”教学法、学科联系教学法等，还可以借助多媒体、网络等现代化教学手段不断创新更适应教学的方法。（3）由于当今义务教育阶段地理教学有一项重要的任务就是培养学生的探究意识，引导和鼓励学生独立思考、自主学习，体验解决地理问题的过程，逐步掌握分析和解决地理问题的方法。所以在地理教学方式方法上要坚持启发式教学原则，提倡探究式学习。

课程基本理念中提出“满足学生不同的地理学习需要”，教学中这个理念的体现可以有多种形式。例如，在符合课程标准要求的前提下，为学生提供不同深度和广度的学习材料；布置不同难度的作业；给学生创造更多机会体验主动学习和探索的“过程”和“经历”，让学生拥有更多时间进行自主学习；鼓励和尊重学生不同的经验、见解、想法和说法等。教师可以根据学生的个体差异，积极探索适应学生差异的多种教学方式。

(1)上述教学活动体现的教学建议：
第一，准确把握课程性质，全面落实课程目标。(2分)
第二．强调与生活实际以及其他课程的联系。(2分)
第三，创造性地使用教材，优化教学过程。(2分)
第四．注重学生的情感体验和道德实践。(2分)
第五，引导学生学会学习。(2分)
(2)第一，注重学生的情感体验和道德实践。教师要利用并创设丰富的教学情境，引导和帮助学生通过亲身经历与感悟．在获得情感体验的同时，深化思想认识。教师要为学生提供直接参与实践的机会，提高他们道德践行的能力。
该教师在环节一开展比赛活动，使学生在教学情境中体验竞争与合作；并且在环节三列举社会生活中敢于竞争、善于合作的典型事例。并引导学生列举典型例子，思考对自己的启示，引导学生通过亲身经历和感悟，深化了对竞争合作的认识；环节四引导学生设计一次班级活动，并运用所学知识提出活动建议，真正做到了理论与实践的联系。提高学生在实际中的竞争与合作能力。这些都体现了注重学生的情感体验和道德实践的教学建议。(5分)
第二．引导学生学会学习。教师要激发学生的学习积极性，引导学生通过调查、参观、讨论、访谈、项目研究、情境分析等方式，主动探索社会现实与自我成长中的问题，在合作和分享中扩展自己的经验，在自主探究和独立思考的过程中增强道德学习能力。
该教师在环节一中通过小组合作的方式进行比赛活动，并且课前布置了预习作业，列举学生自己经历的竞争与合作的事例，总结做法，并在课堂组织学生开展预习、展示、交流活动，并引导学生对各种做法进行归纳，提炼出竞争与合作的具体策。该老师的做法充分发挥学生的主体性，通过搜集、交流、合作、学法指导等，真正体现了要引导学生学会学习的教学建议。(5分)

《天狗》教学设计 一、教学目标：
知识与能力：
1．结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入理解本诗的思想内容。
2．认识天狗形象的象征寓意。
过程与方法：
具体分析本诗的浪漫主义风格特色。
情感态度与价值观：
通过搜集背景材料、反复朗读。体会作者在本诗中寄寓的思想感情。
二、教学重难点
教学重点：
1．感受“天狗”的形象和象征意义。
2．了解本诗的浪漫主义风格。
教学难点：
1．通过品味语言感受诗作的艺术魅力。
2．触发丰富想象力和审美能力。
三、教学过程
(一)导入新课
【这一环节建立在学生对“天狗食月”这一民间传说“考据”的基础上，教师给出相关材料，意在激发学生兴趣】
材料一：(郭沫若《月蚀》)
小时候每逢遇着日月蚀，真好象遏着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日，陈五兵五鼓，诸侯三兵三鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼，一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。
材料二：(《儿女英雄传》第三十四回“屏纨袴稳步试云程，破寂寥闲心谈月夜”)
却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆，偏儿子又不在膝下，但是天下事事若求全，何所乐呢?待月上时，安太太便高高兴兴领着两个媳妇圆了月，把西瓜月饼等类分赏大家，又随意给老爷备了些果酒。因舅太太、张亲家太太没处可过团圆节，便另备一席，请过来要自已陪着。舅太太是再三不肯，说：“今日团圆节，没说你二位不一席坐的。我陪着亲家太太，叫他们小姐儿俩两席张罗，岂不好?”安太太见说得有理，便也依实。只是安老爷赴了这等酒场，坐下实在无可与谈的。恰好那夜后半夜月食，舅太太问起这个道理来，可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起，张太太说：“我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟，他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑，说道：“岂其然哉!这日月食的道理,由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低，居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四分度
之一的一度：月行得迟,不及日行十三度有余度。日月行得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光。月无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明，既望则哉生魄，此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾，躔度又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天，为月魄所掩，便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。”
材料三：
在日本，天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。中国的天狗最早出自《山海经?西山经》中，原文是“又西三百里，日阴山。”有兽焉，其状如狸而白首，名日天狗，其音如榴榴，可以御凶。”它是人们对二郎神杨戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮。
(二)整体感知，初步鉴赏
1．请同学们放声朗读，思考：
①你觉得“天狗”是怎样的形象?
②作者想要借此传达怎样的情感?
2．播放《天狗》录音后，全体学生齐读，从感性上体会诗作的强烈感情。
(三)深入研读，仔细玩味
1．具体分析：
第一节：诗人连续用了4个“吞”字，展示了“天狗”无比豪放的气概。
第二节：用了4个“光”，强化了“天狗”的气势，凸显了“天狗”的穿透力和生命活力。吞下全宇宙的“天狗”，向世人展现它的能量，放射出熠熠的光辉。它代表了一切光芒之所在，全宇宙能量的总和。
第三节：核心、高潮、最精彩的部分。通过“天狗”“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的狂放不羁，突现其主体意识。他需要汹涌、喷发，尽情地展现自身的生命力和创造力。并且正如一只经历了涅榘之后的“凤凰”,用不断自我毁灭与超越的方式，向世人显示蓬勃的青春激情，个性和自由精神的伸张和张扬。
第四节：经历了一阵狂乱的飞奔、吼叫与燃烧后，“天狗”再度还原回来，预示“我”的壮烈毁灭，宣告“我”的完成。
2．主题思想：
本诗主要塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这既是“五四”时期觉醒了的古老民族的自我写照,又是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人形象，体现了个性解放的时代潮流。
3．艺术特色：
本诗在艺术上,充分体现出郭沫若诗歌的浪漫主义风格。比喻新颖生动、想象大胆奇特、感情奔放激越、讲究韵律和节奏感。
(四)探究争鸣
1．“天狗”的形象塑造：
在狂飙突进，冲却一切封建藩篱，高扬个性解放思想大旗的“五四”时代，《天狗》可谓是最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了“天狗”气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出“五四”时代文学独具的澎湃激情和破l日迎新的主题。诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体——“我”(即“天狗”)的形象。“我”横空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。
2．诗人情感的抒发方式：
《天狗》是直抒胸臆之作，它抒写的是青春生命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。《天狗》第一段所表现的，就是青春生命自我扩张的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰体验状态下君临万物的狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生命高峰体验状态下的种种微妙感觉，即中国传统哲学中“与天地同流”、浑然忘我的审美“坐忘”境界。所以，当天狗吞了日月星辰之后，便发生一种幻觉：“我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光。”高峰体验状态下的青春生命力，仿佛处于原子核的不断裂变状态，仿佛是“一种燥热，一种搅动，一种热辣辣的疼痛”，“在剥他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬啮他的五脏六腑”。这种种焦灼感、燥热感、疼痛感，“在他的周身流转着，好像跑过他的神经、脊髓和头脑”，而自身躯体的承受力终归是很有限的，诗人想象中青春生命活力终将自我引爆，向四周迸射。
3．诗歌语言的特点：
闻一多将写诗比作戴着镣铐跳舞。鲁迅说：“诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听。”郭沫若不这么看，他说：“诗的精神在其内在的韵律”，即“情绪的自然消涨”，至于诗的外在形式，诸如语言之类则像衣服，“诗无论新旧，只要是真正的美人，穿件什么衣裳都好!”《天狗》就是郭沫若这一诗学观念的极端化创作，全然不讲诗歌的“形式”，丝毫不考虑诗句的“咏唱动听”，一任感情宣泄，急不择言。全诗二十九行，每行都以“我”起首，长短不拘,既单调又散乱，全然不理会中国读者低吟浅唱、一唱三叹的诗歌审美预期，通篇为高腔大嗓的狂呼呐喊，随兴陡然而起．兴尽戛然而止!这种自始至终的单调句式反而增强了全诗一气呵成的整体连锁性，信口开河、不加打磨的粗粝语言反而强化、凸现了诗的力度，拒绝包装、径直坦诚的赤裸情感反而更易于与读者交流共鸣。这样,全诗浑然一体，如灼热的岩浆冲破地壳，火山爆发般喷涌不已；又如天山之巅暴发泥石流，汹涌澎湃、呼啸奔突，一泻如注，具有极大的冲击力和震撼力1
4．诗人的奇特想象：
天狗的形象在传说中带有很大模糊性，而在诗中则具化成为有着无限能量、充分得以解放了个性的“我”的形象。他一会儿“把月来吞了、把日来吞了、把一切的星球来吞了”，一会儿成为“月的光”“日的光”“一切星球的光”，一会儿又“飞奔、狂叫、燃烧”，而且在“神经上飞跑、在脊髓上飞跑、在脑筋上飞跑”，这都表现了诗人的自由解放。然而，这个个体独立、个性张扬、自由自在的现代人并不是一个妄自尊大的无知狂人，他是一个确确实实感受到了时代脉搏的跳动、掌握了先进科学知识的现代知识分子，他懂得天文学(月、日、星球、宇宙)，懂得现代医学(X光线、神经、脊髓)，也懂得物理学(Energy、电气)，正是因为有了丰富的科学知识作为保障，这“天狗”才能气吞寰宇而不显癫狂，行为超常却仍不失合理性。同时，天狗对自己的“剥”“食”“吃”“啮”，则表现他对自己的批判和勇敢的否定,诗人以“天狗”来表达自已除旧布新和要求个性解放的思想。
(五)拓展延伸
1．重新朗读全诗，从理性上把握诗人的情感。
2．对比鉴赏以下诗歌。分析诗歌的内涵。
材料：
疯狗
——食指
受够无情的戏弄之后，
我不再把自己当人看。
仿佛我成了一条疯狗，
漫无目的地游荡人间。
我还不是一条疯狗，
不必为饥寒去冒风险，
为此我希望成条疯狗，
更深刻地体验生存的艰难。
我还不如一条疯狗!
狗急它能跳出墙院．
而我只能默默地忍受，
我比疯狗有更多的辛酸。
假如我真的成条疯狗
就能挣脱这无情的锁链．
那么我将毫不迟疑地，
放弃所谓神圣的人权。
1978年
明确：这是一种对生存的反思，站在诗人的角度上，它使劲地喊出了我们活着的无奈和应该怎么样活着口号，它所体现出来的传统的叛逆，是理性的读诗人所感觉到震惊的，在'-3时社会思想开始混乱的时候，这无疑是清醒剂。甚至有人指出：那种对生存本体反思的哲学深度，是足以同陀斯妥耶夫斯基的某些作品相提并论的。
食指是个传统的诗人，就新诗的写作形式问题他也指出：形式问题一直就存在。我认为电影有个银幕，电视有个荧屏，戏剧有个舞台，绘画有个画框，所有艺术都存在个形式问题。在规矩方圆中驰骋纵横才是大家。在人大的“朦胧诗反思”的沙龙上，也有同学也指出：他的诗中没有太多的悲愤，没有颓废和激烈的反抗，没有晦涩和玄虚，而是充满了执着和殷切的希望。

课程基本理念中提出“满足不同的地理学习需要”，教学中这个理念的体现可以有多种形式。例如，在符合课程标准要求的前提下，为学生提供不同深度和广度的学习材料；布置不同难度的作业；给学生创造更多机会体验主动学习和探索的“过程”和“经历”，让学生拥有更多时间进行自主学习；鼓励和尊重学生不同的经验、见解、想法和说法等。教师可以根据学生的个体差异，积极探索适应学生差异的多种教学方式。
采用多样化学习方式。教师要为学生提供多种学习方式的可能性。

《普通高中语文课程标准(实验)》第三部分“教学建议”中明确指出：课外阅读活动是阅读教学的重要组成部分。应根据不同学生的具体情况，适时推荐文化品位高、难易程度适当的课外读物。鼓励学生开展多种活动，如写书评、读后感，举办读书报告会、作品讨论会等，分享阅读乐趣，交流阅读成果，共同提高阅读能力。故A项表述正确。B项，教师的课外阅读教学应根据学情灵活进行课时调整与安排，“把每周五的一节语文课安排为固定课时”的做法并不合适。C项，《普通高中语文课程标准(实验)》高中必修课程目标“阅读与鉴赏”中指出，学生课外自读文学名著(五部以上)及其他读物，总量不少于150万字；此外，教师在课外阅读教学过程中，也应鼓励学生开展多种活动，仅要求学生“写读后感”的方式过于单一。D项，仅仅依靠欣赏同名改编电影，而不对阅读文本本身展开更深层次的分析与讨论，无法达到课外阅读活动的目的。

一、教学目标与重难点 【情感·态度·价值观】
通过欣赏中原地区的民歌．感受中原民歌的风格特征．体会中原音乐文化的民俗性和人文性。
【过程与方法】
通过体验、模仿、探究的方式，体会中原民歌的特点，提升音乐审美能力。
【知识与技能】
能哼唱中原地区的民歌旋律，理解 “鱼咬尾”的创作手法，了解河南、山东、河北地区的民歌风格特点。
【重点】
能哼唱河南、山东、河北地区的民歌，理解 “鱼咬尾”的创作手法。
【难点】
体会河南、山东、河北地区的民歌风格特点。
二、教学过程
(一)导人：教师播放黄河中下游地区的图片，并提问学生：图中主要有哪些省份(学生自由回答。)
教师总结：黄河中下游地区属于中原地区，主要包括河南省、河北省南部、山西省南部、山东省西部等，并导入新课。
(二)新课教授：
1．整体感知：
(1)初听：依次播放《沂蒙山小调》《王大娘钉缸》《孟姜女哭长城》，并向学生提一个问题，听完后有何感受。
(学生自由回答。)
教师总结：三首民歌的情绪、速度、风格有很大差别。
(2)复听：先给出河南、山东、河北三个地区的名字，提问：三首民歌分别来自哪个地区(学生自由回答。)
教师总结：《沂蒙山小调》来自山东，《王大娘钉缸》来自河南，《孟姜女哭长城》来自河北。
2．对比欣赏：
(1)再次聆听并分组探讨《沂蒙山小调》和《王大娘钉缸》的旋律风格有何不同，提问学生问题。学生自由回答，并哼唱主题旋律。
教师总结：《沂蒙山小调》是具有民歌风格的小调，采用 “鱼咬尾”的创作手法，乐曲结构符合“起承转合”的特点，并标记在板书上，帮助学生理解掌握；《王大娘钉缸》中歌词运用了许多衬词，将河南民歌的风格体现出来，而且《好汉歌》中的曲调就采用了其中的旋律和歌词的风格。
(2)播放《孟姜女哭长城》，与《沂蒙山小调》《王大娘钉缸》进行对比，并提问学生风格的异同点。学生自由回答。并哼唱主题旋律。
教师总结：《孟姜女哭长城》属于比较悲情的民歌，和它的背景故事是分不开的。
(三)巩固提高
将全班学生分小组创编旋律，按照 “鱼咬尾”的创作手法进行写作，展示并演唱，教师给出相应的评价。
(四)小结作业
总结：师生共同回忆并总结出中原民歌的风格特征，它们具有生活化、民族性、自发性的特点
作业：搜集中原地区其他代表作品，与同学分享。