单选题下列关于种姓制度说法错误的是：（）。A 种姓制度与印度次大陆的文化以及印度教的轮回观念紧密相连B 种姓制度实行族内婚C 种姓制度最高为刹帝利D 种姓制度认为一个人在社会分层中的地位是一出生即确定的

佛教产生于公元前6-5世纪的古印度。故本题答案选A

【答案要点】种姓制度是中国古代文献对印度一种复杂的等级制度的泛称。它的起因主要有两个方面：一是征服，二是雅利安人氏族内部分化和社会分工。雅利安人氏族社会瓦解后，到早期吠陀时代末，雅利安人内部也产生了不同等级，种姓制度开始萌芽。后期吠陀对代，随着社会经济的发展，奴隶制的成长，社会分化的加剧，种姓制度逐渐成为一种严格的等级制度，成为整个社会结构的一个重要组成部分。最初，雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”（雅利安含有“高贵”的意思，瓦尔那有“颜色”“品质”的意思），而称当地的居民为“达萨瓦尔那”（含有“雄者”“男人”的意思）。这样就有了自以为高责的雅利安人和当地居民集团的区别。随着雅利安人内部的分化，在早期吠陀时代末期，逐渐发生了平民与氏族责族的区别，后来责族内部又有了军事责族和祭司责族之分。这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。到后期吠陀时代，四瓦尔那正式形成：第一瓦尔那是婆罗门；第二瓦尔那是刹帝利;第三瓦尔那是吠舍；第四是首陀罗。
第一等级婆罗门基本上是主管宗教祭祀的氏族责族，他们不仅垄断了宗教和文化方面的权力，而且其中一些人也参与掌握政权。如有的充任国王顾问，以占卜、念冗等方术影响国王行政，甚至随军出征，影响军事行动。他们实际上是国王在宗教、法律、文化等方面的顾问。第二等级刹帝利种姓是由从前的王族发展而来的军事行政责族集团，他们的基本职业是充当武士，国王通常也属于刹帝利种姓。第三等级吠舍种姓是雅利安人的一般公社成员，主要是从事农、牧、商等职业的平民大众，也有人从事高利贷活动，吠舍在政治上没有特权，他们必须以布施（捐赠）和纳税的方式供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利。第四等级是首陀罗种姓，他们原为被征服居民，这时也有雅利安人和其他失去公社成员身份的人。首陀罗与以上三个种姓明显的不同之处就在于以上三个种姓是有公社成员身份的人，而首陀罗不是，因此首陀罗在政治、法律、宗教上失去了受保护的权利，他们从事最低贱的职业，许多人沦为奴隶。
在种姓制度下，一个人的社会地位取决于他的家庭出身，严格按照血统世代保持不变。各种姓之间原则上不通婚姻，后来由于人口增加，规定种姓之间可通婚，但只准顺婚。反之，逆婚所生子女叫贱民，排斥在四个种姓之外，地位比首陀罗还低。四个种姓从事不同的职业，并且职业世袭不变。国家的法律明显偏袒前两个种姓，各种姓间法律地位不平等，后来还出现了迦提和贱民。种姓制度在国家形成过程中起了保护氏族责族奴隶主特权地位的作用。

本题考查的是古代印度种姓制度的具体内容。根据选项的描述，只有C项是正确的。A、B两项的内容颠倒；D项中的首陀罗只提供服役，并不负责供养前三个等级。