问答题在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
题目
问答题
在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
相似考题
参考答案和解析
正确答案：
人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。
解析：
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第1题：
请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。
正确答案: 教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。 -
第2题：
在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。
正确答案: 人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。 -
第3题：
请引用教证说明：皈依的利益非常大。
正确答案: 《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害。”《无垢经》云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。” -
第4题：
为何应避免与接触网的支柱、支撑结构等部件相接触？
正确答案: 当接触网的绝缘不良时，在其支柱、支撑结构及其金属结构上，在回流线与钢轨的连接点上，都可能出现高电压，因此平常应避免与上述部件接触。 -
第5题：
今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？请引用教证说明，与密法结上善缘的功德。你对密法的信心如何？
正确答案: 密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。我们知道，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我的姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”今生能够遇到密法，此福报是何等的不可思议。
《普作续》的讲义中引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要有起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微法许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也是无法衡量。生起了无与伦比的信心，上师加持！ -
第6题：
如遭到绑架，错误的做法是：（）。
- A、耐心等待，避免与对方争论，不使用豪言壮语
- B、在可能的情况下，尽量使自己得到休息，如有食物提供要进餐
- C、毫不示弱，与绑匪抗争
- D、尽量避免与对方目光接触
正确答案:C -
第7题：
问答题在闻法和修行时，应当如何断除三世分别念？如果实在无法断除，如何才能转为道用？请引用无著菩萨的教证进行说明。你今后会怎么做？正确答案： 关于如何断除分别念，无著菩萨给我们一些很好的窍诀：
一、断除分别过去。尊者说：“昔日感受如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。所以，修法的时候，没有必要一直耽著过去。过去的事情最好谈也不要谈，因为谈了也没有用。如果非要谈，则应与无常观结合起来，这对修法有一定的意义，此时你会感受到，除了佛法，整个世界上没有什么可信得过的。
二、断除分别未来。尊者说“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。每个众生必定会死，但死亡往往不期而至，因此一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。
三、断除分别现在。尊者说：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所作无义嘛尼瓦！”对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而不实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。如果你非要想现在不可，那么无论做任何事情，吃饭、走路、说话、睡觉，都不要特别去执著，否则就会产生烦恼。若能以无贪、无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道世俗中的所作所为皆无实义，唯一行持佛法才有意义，此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。
我们今后所要做的，就如尊者说：“后得调伏三毒（三世）分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”后得（出定）时一定要调伏三世分别念。平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。你得地以后，一切分别念和外境全是法身的游舞显现，但没有达到如此境界之前，最好不要想过去、现在、未来。若是非想不可，就要依靠正知正念将这些念头转为道用，对治方法始终不可缺少，不要随妄念而奔驰，否则，听法和修法肯定无法成功。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题为何应避免与接触网的支柱、支撑结构等部件相接触？正确答案： 当接触网的绝缘不良时，在其支柱、支撑结构及其金属结构上，在回流线与钢轨的连接点上，都有可能出现高电压，因此平常应避免与上述部件相接触；当接触网绝缘损坏时，禁止与之接触。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题无常、悲心、空性这三种境界，应当如何次第生起？请引用教证进行分析。明白此理对你有哪些帮助？正确答案： 一位居士曾向博朵瓦请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，那利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
意思是说，我们修行分为几个步骤，第一步：若再三思维死亡无常，真正生起无有改造的无常观，则断除罪业、行持善法没有丝毫困难。
第二步：在修无常的基础上，若常常观修众生沉溺在轮回中，非常可怜，从而生起无伪的慈悲心，那么利益有情也不会困难。
第三步：在修悲心的基础上，若再不断修持诸法实相，抉择一切都是空性、无我，那很容易斩断对万事万物的迷乱执著，生起密法中本来清净的殊胜境界。
观修无常、悲心、空性这三者，一定要有次第，否则，先受密法灌顶而修空性，然后再观悲心、修无常，这样的次第不对了。所以必须要从无常开始修起。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么说轮回之苦远远胜过精进修行的痛苦？请以教证、理证、比喻进行分析。正确答案： 1）教证：五世达赖喇嘛说：“三界三苦所禁锢，轮回本性苦无边。”本论云：“无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。”
2）理证：大乘修行之苦从时间上看，只是这一辈子或者乃至菩提果之间受苦，并不是生生世世、永永远远。从痛苦的轻重来讲，可以说微不足道，根本无法与地狱饿鬼的痛苦相比。从意义上说，为求菩提而忍受的苦行，无论对众生还是自己的了脱生死都有相当大的利益。方方面面进行比较，修行之苦与轮回痛苦有天壤之别。
3）比喻：就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦；医师治病时，以一些有轻微痛苦的疗法，来疗除病患疴疾的大苦。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题具备正念有什么功德？请引用教证进行说明。正确答案： 《宝髻经》中说：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切魔业，正念可使我们不入歧途和恶道，正念犹如一扇门，能隔绝心和心所的所有烦恼不让其进来。”佛陀在《华严经》中也说：“又若燃法灯，正念坚固器，慈爱无垢光，净除三毒暗。”解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？请引用教证说明，与密法结上善缘的功德。你对密法的信心如何？正确答案： 密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。我们知道，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我的姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”今生能够遇到密法，此福报是何等的不可思议。
《普作续》的讲义中引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要有起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微法许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也是无法衡量。生起了无与伦比的信心，上师加持！解析： 暂无解析 -
第13题：
修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？
正确答案: 《前行》中有个有关昼辛吉尊者的公案：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法的境界。于是他便前去请教世尊。世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
这与世间的做法也不相违。世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云：“一张一弛，文武之道也。”张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。
做任何事都要有一种窍诀。比如企业管理或寺院管理，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。所以，无论是修行还是作管理人员时应该掌握分寸。 -
第14题：
我们为什么要精进？请以教证、公案、进行说明。
正确答案: 1）教证：月称论师在《入中论》中说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”《摄集经》中说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”无著菩萨也说：“成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。”
2）公案：为海比丘七日成就阿罗汉果的故事。 -
第15题：
在修行过程中，为什么要时时提起正知正念，将一切分别邪思转为道用？有时候的一念之差，会导致什么样的可怕后果？请引用公案加以剖析。
正确答案: 只有如此，才能不背离正法。
有时候一念之差，便堕落，造成生生世世的痛苦、遗憾。顺治皇帝在《出家偈》中也说：“黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他以身著黄袍的帝王之躯，换去了身披紫袈裟的出家之命，这也不是无缘无故的，究其原因，完全归咎于他当初的一念之差。崇祯皇帝的公案也莫不是如此。
因此，大家在修行过程中，务必要经常观察自己，尽量把心转为道用。如今依靠良师益友的助缘，我们暂时拥有了修法的时机，但凡夫的想法没什么恒常可信的，故一定要夜以继日勤奋修法，活到才，修到老。 -
第16题：
在闻法和修行时，应当如何断除三世分别念？如果实在无法断除，如何才能转为道用？请引用无著菩萨的教证进行说明。你今后会怎么做？
正确答案: 关于如何断除分别念，无著菩萨给我们一些很好的窍诀：
一、断除分别过去。尊者说：“昔日感受如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？”往昔的一切感受，苦也好、乐也好，就像水中的波纹，已经消失无迹、无踪无影了，没有必要再去回忆。如果你非要追忆过去，就应该思维盛衰与离合。所以，修法的时候，没有必要一直耽著过去。过去的事情最好谈也不要谈，因为谈了也没有用。如果非要谈，则应与无常观结合起来，这对修法有一定的意义，此时你会感受到，除了佛法，整个世界上没有什么可信得过的。
二、断除分别未来。尊者说“未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？”对未来的百般筹划打算，就像在旱地上撒网想捕鱼一样，是不现实的黄粱美梦。如果你非要忆念未来，则应思维死期不定。每个众生必定会死，但死亡往往不期而至，因此一想到无常，你便有种强烈的紧迫感，进而精进地积资净障，没有空闲行持非法，不会随随便便散乱放逸。
三、断除分别现在。尊者说：“暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所作无义嘛尼瓦！”对于现在的事情也不能太执著，要把它看作如梦如幻、现而不实，任自己如何精勤，也不会有多大意义，从而应当舍弃一切贪执。如果你非要想现在不可，那么无论做任何事情，吃饭、走路、说话、睡觉，都不要特别去执著，否则就会产生烦恼。若能以无贪、无执著、空性、如幻如梦的见解印持，就会知道世俗中的所作所为皆无实义，唯一行持佛法才有意义，此外对来世不利的非法恶业更要抛弃。
我们今后所要做的，就如尊者说：“后得调伏三毒（三世）分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”后得（出定）时一定要调伏三世分别念。平时听法或者修行，不要忆念过去的种种，想这些也没有什么用；不要随念现在，以种种分别念扰乱自己；不要妄想未来，应舍弃一切虚幻的梦想。你得地以后，一切分别念和外境全是法身的游舞显现，但没有达到如此境界之前，最好不要想过去、现在、未来。若是非想不可，就要依靠正知正念将这些念头转为道用，对治方法始终不可缺少，不要随妄念而奔驰，否则，听法和修法肯定无法成功。 -
第17题：
无常、悲心、空性这三种境界，应当如何次第生起？请引用教证进行分析。明白此理对你有哪些帮助？
正确答案: 一位居士曾向博朵瓦请教消除恶缘的窍诀，格西回答说：“你应当屡屡思维死无常，如果生起必定死亡的唯一观念，那么净除罪业无有困难，奉行善法也无有困难。如若在此基础上，你能常常修持并在相续中生起慈悲心，那利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在相续中已经生起，到那时清净迷乱也不会有困难。”
意思是说，我们修行分为几个步骤，第一步：若再三思维死亡无常，真正生起无有改造的无常观，则断除罪业、行持善法没有丝毫困难。
第二步：在修无常的基础上，若常常观修众生沉溺在轮回中，非常可怜，从而生起无伪的慈悲心，那么利益有情也不会困难。
第三步：在修悲心的基础上，若再不断修持诸法实相，抉择一切都是空性、无我，那很容易斩断对万事万物的迷乱执著，生起密法中本来清净的殊胜境界。
观修无常、悲心、空性这三者，一定要有次第，否则，先受密法灌顶而修空性，然后再观悲心、修无常，这样的次第不对了。所以必须要从无常开始修起。 -
第18题：
问答题修行时如何才能做到松紧适度？请引用公案、教证加以说明。这与世间的做法是否相违？对此你有哪些体会？正确答案： 《前行》中有个有关昼辛吉尊者的公案：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法的境界。于是他便前去请教世尊。世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。”
世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”
这与世间的做法也不相违。世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云：“一张一弛，文武之道也。”张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。
做任何事都要有一种窍诀。比如企业管理或寺院管理，管理人员如果太严格，什么都按照规矩办事，条条框框理得非常清楚，那可能太紧了，大家都呆不住，全部跑光；如果太松了，什么规矩都没有，整个组织无头无尾，谁也不愿意呆在那里。所以，无论是修行还是作管理人员时应该掌握分寸。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。正确答案： 教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题请引用教证说明：皈依的利益非常大。正确答案： 《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害。”《无垢经》云：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题在修行过程中，为什么要时时提起正知正念，将一切分别邪思转为道用？有时候的一念之差，会导致什么样的可怕后果？请引用公案加以剖析。正确答案： 只有如此，才能不背离正法。
有时候一念之差，便堕落，造成生生世世的痛苦、遗憾。顺治皇帝在《出家偈》中也说：“黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？”他以身著黄袍的帝王之躯，换去了身披紫袈裟的出家之命，这也不是无缘无故的，究其原因，完全归咎于他当初的一念之差。崇祯皇帝的公案也莫不是如此。
因此，大家在修行过程中，务必要经常观察自己，尽量把心转为道用。如今依靠良师益友的助缘，我们暂时拥有了修法的时机，但凡夫的想法没什么恒常可信的，故一定要夜以继日勤奋修法，活到才，修到老。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请引用教证说明，佛经中对轮回有哪些比喻？请解释其中任一比喻的意义。正确答案： 佛陀在《杂阿含经》中云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”一人即使在一劫中，如果能把每世死亡时的身骨积聚在一起，而且常积不腐坏，那这样积聚起来会超过毗富罗山。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？正确答案： 邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪„„若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪„„若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
离间语－－《华严经》云：“两舌之罪„„若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪„„若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
绮语－－－《华严经》云：“无义语罪„„若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪„„若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪„„若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪„„若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题在修行的时候，为何要选择适当的环境？应尽量避免与哪些人接触？请引用教证进行分析。正确答案： 人毕竟受环境的影响，也受别人语言的影响，这是凡夫人共有的一个特点。若与愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害。他们对我没有帮助，我对他们也无法饶益，故而只有远离他们，默默发愿将来度化他们，现在最好不要跟他们同流合污。否则，不久的将来，自己的道心必将退失无疑。
《宝云经》中说了九种恶知识：破戒者、邪见人、失威仪者、邪命人、乐愦闹处者、多懈怠者、乐着生死者、违背菩提行者、乐居家眷属者。若与这九种人接触过密，会给自己的修行带来违缘、障碍，因而应敬而远之，谨慎地对待。解析： 暂无解析