单选题道学家是排斥佛教的，而唐代的司马承祯排斥佛教。如果以上面两个命题为前提，其结论情况是（）A 没有必然结论B 司马承祯是道学家C I命题D E命题E O命题
题目
没有必然结论
司马承祯是道学家
I命题
E命题
O命题
相似考题
更多“道学家是排斥佛教的，而唐代的司马承祯排斥佛教。如果以上面两个命题为前提，其结论情况是（）”相关问题
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第1题：
心肺移植时灌洗移植物以清除免疫细胞，其目的是
A、预防超急性排斥反应
B、预防GVHR
C、预防急性排斥反应
D、预防亚急性排斥反应
E、预防慢性排斥反应
参考答案：B
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第2题：
如果两个方案是互相排斥的，要使用净现値指标，选择净现値大的。
正确答案:正确 -
第3题：
武则天在上位后排斥道教，推崇佛教。
正确答案:正确 -
第4题：
经院哲学使用信仰来排斥理性，而教父哲学是在信仰的前提下追寻理性。
正确答案:错误 -
第5题：
为什么说没有司马承祯，就没有湖南南岳？
正确答案: 唐开元九年，唐玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受法录，成为道士皇帝，称司马承祯为道兄。并按照他的意思，在五岳各建真君祠一座。原南岳为安徽霍山，因湖南衡山成为了南岳，受到朝廷官员的祀拜，信众也日益增多，庙宇规模越来越大。 -
第6题：
儒教认为，佛教对中国有三大危害：（）。
- A、入国而破国
- B、入家而破家
- C、入身而破身
- D、入命而破命
正确答案:A,B,C -
第7题：
“（）”是唐代民间创作的一种新文体，其体裁是有说有唱，后来为佛教俗讲所借用。
正确答案:变文 -
第8题：
判断题我国的佛教艺术始于汉代而盛于唐代A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题为什么说没有司马承祯，就没有湖南南岳？正确答案： 唐开元九年，唐玄宗派遣使者迎司马承祯入宫，亲受法录，成为道士皇帝，称司马承祯为道兄。并按照他的意思，在五岳各建真君祠一座。原南岳为安徽霍山，因湖南衡山成为了南岳，受到朝廷官员的祀拜，信众也日益增多，庙宇规模越来越大。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题在三段论中，如果两个前提中有一个是特称的，那么，其结论（），如果两个前提中有一个是否定的，那么，其结论（）。正确答案： 必然是特称的,必然是否定的解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题忽必烈时期宗教发展错误的是（）A藏传佛教有所发展
B伊斯兰教发展较好
C排斥其他教派
D有天主教徒
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题儒教认为，佛教对中国有三大危害：（）。A入国而破国
B入家而破家
C入身而破身
D入命而破命
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第13题：
唐代崇玄学的设立主要是为了学习佛教经典。()此题为判断题(对，错)。
正确答案：错
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第14题：
在三段论中，如果两个前提中有一个是特称的，那么，其结论（），如果两个前提中有一个是否定的，那么，其结论（）。
正确答案:必然是特称的；必然是否定的 -
第15题：
道学家是排斥佛教的，而唐代的司马承祯排斥佛教。如果以上面两个命题为前提，其结论情况是（）
- A、没有必然结论
- B、司马承祯是道学家
- C、I命题
- D、E命题
- E、O命题
正确答案:A -
第16题：
司马承祯的主静理论：
正确答案: 1）司马承祯不注重炼丹、服食、变化等教术，而提出进修正心的“主静”理论。他认为，人要得“道”，关键在于“修心”。即心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。
2）关于“主静”修养方法，要从客观现实生活中把自己摆脱出来，“不著一物”，同时“收心离境”，对外物一点意念都不许发生。这样就把对外物认识，移向对自我本心的认识。 -
第17题：
“命由心造”这句话符合佛教的观点吗？
正确答案: 这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。 -
第18题：
忽必烈时期宗教发展错误的是（）
- A、藏传佛教有所发展
- B、伊斯兰教发展较好
- C、排斥其他教派
- D、有天主教徒
正确答案:C -
第19题：
唐代佛教画兴盛，代表画家是（）和（）。
正确答案:周昉；吴道子 -
第20题：
单选题唐代著名道士司马承祯在《上清天宫地府经》中，把（ ）列为“天下第一洞天”。A王屋山
B云台山
C云梦山
D林滤山
正确答案： A解析：
A项，王屋山位于河南省西北部的济源市，是中国九大古代名山之一，也是“道教十大洞天”之首，还是愚公的故乡，唐代著名道士司马承祯在《上清天宫地府经》中把其列为“天下第一洞天”。B项，云台山位于河南省焦作市修武县境内，拥有十一大景点，2004年2月被联合国教科文组织评选为全球首批世界地质公园。C项，云梦山，又名青岩山，在河南省鹤壁市淇县西南十五公里，属太行山脉。D项，林滤山位于平顺县城东南58千米的玉峡关乡、背泉村东、太行山东部边缘，海拔1800米，为太行山主峰之一。 -
第21题：
问答题司马承祯的主静理论：正确答案： 1）司马承祯不注重炼丹、服食、变化等教术，而提出进修正心的“主静”理论。他认为，人要得“道”，关键在于“修心”。即心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。
2）关于“主静”修养方法，要从客观现实生活中把自己摆脱出来，“不著一物”，同时“收心离境”，对外物一点意念都不许发生。这样就把对外物认识，移向对自我本心的认识。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题晚唐、五代时期，佛教由隋唐时的鼎盛发生转折，其原因是（）。A会昌法难
B各宗派间的激烈斗争
C社会的动荡
D统治者的极力排斥
正确答案： C,D解析： 会昌法难和社会的动荡，是佛教发生转折的主要原因。其他两点并无明显体现。 -
第23题：
多选题以下关于“性命”双修之学正确的是（ ）。A司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修
B以“打坐”为修道的主要途径
C司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术
D司马承祯抛弃了成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学
E通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境
正确答案： A,C,E解析：
凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修。司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术。司马承祯以“养气”为修道的主要途径，由此而发展出一套如何依四季变化，顺应天时作炼养的理论体系。司马承祯没有抛弃成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学，依然肯定提升精神的重要性。道教的神仙学由外丹学走向内丹学。通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境。修养的根本目的是达到无知无欲，进入“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”（《坐忘论·泰定》）的状况，最后连对主体的认识也取消了。 -
第24题：
填空题唐代佛教画兴盛，代表画家是（）和（）。正确答案： 周昉,吴道子解析： 暂无解析