单选题古代中国进入人类文明世界具有（）特征，它决定了中国古代法律制度和法律思想的基本走向。A 早熟性B 晚熟性C 后发性D 先发性
题目
单选题
古代中国进入人类文明世界具有（）特征，它决定了中国古代法律制度和法律思想的基本走向。
A
早熟性
B
晚熟性
C
后发性
D
先发性
相似考题
参考答案和解析
正确答案：
A
解析：
暂无解析
更多“古代中国进入人类文明世界具有（）特征，它决定了中国古代法律制度和法律思想的基本走向。”相关问题
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第1题：
中国古代法律制度的文化特色表现在几个方面？
参考答案：（1）以儒家伦理学说作为立法的指导思想。具体表现为：其一，以“三纲“为核心的封建礼教作为指导立法，司法活动的基本原则。其二，贯穿”德主刑辅、明刑弼教”的精神。其三通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
（2）家族本位的伦理法占有重要地位。中国古代的法律来源于礼制规范，这些礼制规范依据宗法原则调整社会等级秩序。因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，“亲亲为大”、“孝悌为本”成为立法的指导思想。
（3）皇权至上，法自君出。皇帝的诏令是最有权威法律形式，国家法律也要以皇帝的名义颁布，即所谓钦定。皇帝有立法权、司法权，也有废法、毁法、变法的权力。
（4）强调等级特权，主张同罪异罚。主张根据人的身份、地位进行区别对待。集中体现在《唐律》上，有“八议”的制度。古代还有根据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。
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第2题：
关于法的传统，下列说法中正确的有哪些？（ ）A.现代中国法律文化的渊源是古罗马法的传统
B.中国古代秩序价值的基础是：等级有序、家族本位
C.中国古代秩序的形成方式：无讼是求
D.西方法律制度和法律思想对我国现代法律文化产生影响答案：B,C,D解析：现代中国法律文化的渊源之一是中国古代法的传统。 -
第3题：
简述中国古代城市规划思想的特征。
正确答案: 表明中国古代的城市规划思想受到占统治地位的儒家思想的深刻影响。除了受儒家社会等级和社会秩序而产生的严谨、中心轴线对称规划布局外，在中国古代的城市规划和建设中，还大量可见“天人合一”思想的影响，体现的是人与自然和谐共存的观念。大量的城市规划布局中，充分考虑了当地地质、地理、地貌的特点，自由的外在形式下面是富于哲理的内在联系中国古代城市规划强调整体观念和长远发展，强调人工环境与在自然环境的和谐，强调严格有序的城市等级制度。这些理念在中国古代的城市规划和建设实践中得到了充分的体现在古代，城市的等级严格按统治者的政治地位确定，不同政治地位的城市有不同的规模，不能超越。 -
第4题：
论述中国古代法律制度文化特色的主要表现。
正确答案:一、以儒家伦理学说作为立法的指导思想。
1、以“三纲”为核心的封建礼教作为知道立法、司法活动的基本原则。
2、贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。
3、通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。
二、家族本位的伦理法占有重要地位。
三、皇权至上，法自君出。
四、强调等级特权，主张同罪异罚。 -
第5题：
中国古代法律观念的特征有（）。
正确答案:义务本位 -
第6题：
中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的具体表现是什么？
正确答案: 中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表现为：
①以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。
②贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。
③通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。 -
第7题：
古代中国进入人类文明世界具有（）特征，它决定了中国古代法律制度和法律思想的基本走向。
- A、早熟性
- B、晚熟性
- C、后发性
- D、先发性
正确答案:A -
第8题：
试述中国古代法律制度的伦理特征
正确答案:封国制、宗法制、“家天下”、“亲亲尊尊”等。
解析：中国古代法律文化的特点是以家族伦理道德为基本内容，伦理道德借助于“法”这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心则是“德”。“以德配天”、“明德慎行”、“亲亲尊尊”、“为国以礼”、“隆礼重法”、“为政以德，一准乎礼”等诸如此类以德为主的思想贯穿于古代司法过程之始终。
中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命（相对于近代意义上的法律来讲），其实质应可认为“法”是载体，“德”是内容。 -
第9题：
怎样理解中国古代法律制度的伦理特性？
正确答案:中国古代法律制度重视家族本位的伦理法，强调等级特权，士张同罪异罚。这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则。皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。 -
第10题：
问答题简述中国古代教育思想的基本特征？正确答案： （1）重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治理国家的三大条件之一。除了使人口增加，百姓富足外，还要加强教育。孟子明确提出“善政”不如“善教”的观点。墨子从“兼爱”的角度指出，人民不受教育是社会不安定的原因。汉代贾谊把教育提到了“政之本”的高度。董仲舒认为教育的作用远远大于刑罚。唐代孔颖达肯定了教育是营造社会良好风尚的作用。宋代朱熹强调国家办教育以“明人伦为本”，将教育的眼光投向未来。
（2）强调教育的必要性。孟子认为人之初性本善，加强后天教育是十分必要的。荀子虽然主张性恶论，但是他对教育的必要性和孟子是相同的。并强调学习是人们由贫走向富贵，愚笨走向聪明的唯一途径。
（3）主张德育智育相结合。将德育和智育相结合，是我国古代教育的一个重要特征。周朝就提倡了《六艺》教育。即礼、乐、设、驭、书、数。从这些来看，我国古代教育一开始就反对偏执一方，主张德智并重。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题中国古代法律制度的文化特色是什么？正确答案： 中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现：
①以儒家伦理学说作为立法指导思想。
②家族本位的伦理法占重要地位。
③皇权至上，法自君出。
④强调等级特权，主张同罪异罚。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题论中国古代法律制度的基本特点。正确答案： （1）"礼制为本，法为用"。即礼为目的，法为手段。礼是制定法律的准绳或者说是指导思想，法则是礼的原则和精神的外在体现。（2）中国古代的法律制度是与中国的宗法制社会和以王权为中心的集权政治相适应的。法律集中体现维护王权制度和父权家长制的基本精神。天子是实际的最高立法人。（3）中国古代法律制度一脉相承，有清晰可辨的发展演变的线索。（4）法律形式相对完备，自魏晋南北朝以降，法律已有律、令、格、式的分别。除总体性的法典如《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等外，还有独立的行政法典，如《大唐六典》、《大明会典》、《大清会典》。解析： 暂无解析 -
第13题：
结合我国现行宪法和古代法律制度的有关规定，试述当代中国宪法的原则与中国古代正统立法指导思想有何不同。答案：解析：我国宪法有以下基本原则：(1)人民主权原则。我国《宪法》第2条规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使国家权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济和文化事业，管理社会事务。”(2)基本人权原则。我国《宪法》第33条第3款规定：“国家尊重和保障人权”。确立了基本人权原则，对于理解宪法基本权利提供了指引。(3)法治原则。我国《宪法》第5条规定：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。国家维护社会主义法制的统一和尊严。一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触。一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权。”(4)权力制衡原则。我国实行人民代表大会制度，在国家权力统一行使的基础上，国家机关分工负责，相互制约。我国宪法在以下三个方面体现了权力制衡原则。①人民对国家权力的监督制约。②公民对国家权力的制约监督。③国家机关内部自上而下的制约监督。中国古代正统立法指导思想虽然在不同的朝代有不同的具体内涵，但都有着共同的地方。它们都是封建君主专制之下国家进行阶级统治的工具，不论秦朝的“严刑重法”还是唐代的“德本刑用”，它们都元一例外的维护封建地主阶级的利益，实行压迫剥削农民的政策，以根本上来说是维护少数人利益的法律，因此其立法指导思想也是带有剥削性质的。我国当代的宪法原则是我国宪法的基本原则，是以维护最广大人民的利益为根本出发点和落脚点的，在本质上是反对压迫剥削，保护人民利益的，因此与古代封建性质的立法指导思想有着本质的区别。 -
第14题：
试述中国古代法律思想对当代中国法律制度的影响。
中国社会自古以来就是一个极端注重伦理纲常的社会，这一传统生生不息。然而当代中国是必然要实行法治的，这是中华民族兴起所必经的历史过程。中国试图建设法治国家的努力已有百余年，但是回顾这百余年的沧桑历程，中国仍然没有实现法律的现代化。
1842年到1901年这半个多世纪的时间里，中国在坚持根本的政治制度、伦理纲常不变的前提下进行了一些与西方法律接近的改良和补充，这是一条过于保守的道路。“这一道路的主张者没有认识到世界已经发生了根本的变化，没有清醒的认识到中华法系已经整体落后的事实，没有充分认识到新的世界秩序的真谛，天真的以为中华法系只是一所只需经过一些修补就可以恢复完美的大房子。”
1905年开始的清末修律到1949年国民政府垮台，这一时期法律现代化的进程实际上是贯穿了“全盘西化”的原则；而自中国共产党及其政权建立到1978年的法律现代化进程则以“全盘苏联化”为原则，这两个阶段的法律现代化都是照抄照搬他国的东西，无视本国实际，以强制推进的急功近利的方式迫使中国法律实现现代化，事实已经证明这是失败的。
中国真正走上具有中国特色的法治之路，严格的来讲只是近一二十年的事情。这百余年并不成功的经历与中国延续了两千多年的“以礼入法，礼法结合”，“刑民不分，以民为主”，“息讼厌讼，崇尚调解”等法律传统相比，根基尚不够牢靠。中国要在法治的道路上赶超西方主要的发达国家必须要加速度的发展，对西方的法律文化要采取“拿来主义”，即“取其精华，去其糟粕”。而要做到这一点的前提是，我们必须正视历史，正视现实，搞清楚我国法治建设中的哪些弊端与传统法律文化有关，只有找到了症结，才能对症下药。因此，从中国传统法律文化转向现代法律文化，并非割裂历史，相反，中国二千多年以来形成的传统法律文化必然对当代中国的法治产生影响。
略 -
第15题：
试论中国古代管理思想的主要特征。
正确答案: 人是管理的重心：
（1）管理国家应以人为本，“以人为本”的思想在中国古代管理思想中始终占主导地位。
（2）管理者必须“爱人贵民”。儒家主张管理者要关心人，对人民实行宽惠，使管理者与被管理者之间建立和保持和谐的关系，孔子首推“爱人贵民”的管理思想。
（3）管理的成败在于用人，选贤是中国历代统治者和思想家都十分重视的大问题。
（4）管理者要学会识人之方。
组织与分工是管理的基础：
（1）层次分明的组织体系。
（2）劳动分工的思想。
（3）明确组织内的相互关系，中国古代管理思想十分强调明确社会成员的相互关系。
（4）家庭是最基本的组织形式，自古到今，家在中国人心中一直有着神圣的地位，儒家和法家的富国富民之学都是把一家一户作为一个单位，以男耕女织的个体农业作为社会生产的基本形式。
农本商末的治国理念：
（1）倡导以农富国。
（2）强调保农限商。
（3）主张以农固国。
重义重情的管理价值观：
（1）重义轻利的价值观，义与利，是关于道德行为与物质利益的关系问题，既是道德问题也是管理准则。（2）义利兼得的价值观。
（3）突出情对人的影响作用，中国古人一直奉行“晓之以理，动之以情”的管理原则。
运用计谋实现管理目标：
（1）以谋取胜为上策。
（2）强调权变观念。《易经》的主导思想就是一个变字，“为变所适”。孔子就是一个能适应环境变化，善于权变的人。
（3）思先于行的管理思想，运用计谋在于创新，创新依赖于深思熟虑。中国人一贯主张“三思而后行。”
中庸是管理行为的尺度：
（1）把中庸作为道德标准，中庸思想在中国古代管理思想中始终占重要地位，孔子认为处理事情不偏不倚、无过无不及的态度，是最高的道德标准。
（2）把中庸作为决策准则，儒家不仪把中庸作为美德，而且还作为管理决策的摹本原则和方法，以求对立两端的统一与中和。 -
第16题：
试述中国古代法律制度的文化特色
正确答案:其文化特色主要表现在以下方面：
第一，以儒家理论学说作为立法的指导思想。
第二，家族本位的伦理法占有重要地位。
第三，皇权至上，法自君出。
第四，强调等级特权，主张同罪异罚。 -
第17题：
简述中国古代教育思想的基本特征？
正确答案: （1）重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治理国家的三大条件之一。除了使人口增加，百姓富足外，还要加强教育。孟子明确提出“善政”不如“善教”的观点。墨子从“兼爱”的角度指出，人民不受教育是社会不安定的原因。汉代贾谊把教育提到了“政之本”的高度。董仲舒认为教育的作用远远大于刑罚。唐代孔颖达肯定了教育是营造社会良好风尚的作用。宋代朱熹强调国家办教育以“明人伦为本”，将教育的眼光投向未来。
（2）强调教育的必要性。孟子认为人之初性本善，加强后天教育是十分必要的。荀子虽然主张性恶论，但是他对教育的必要性和孟子是相同的。并强调学习是人们由贫走向富贵，愚笨走向聪明的唯一途径。
（3）主张德育智育相结合。将德育和智育相结合，是我国古代教育的一个重要特征。周朝就提倡了《六艺》教育。即礼、乐、设、驭、书、数。从这些来看，我国古代教育一开始就反对偏执一方，主张德智并重。 -
第18题：
我国历代兵书多达3380部，集中反映了中国古代有关（）的基本思想，构成了中国古代军事思想的主体。
- A、治军
- B、用兵
- C、训兵
- D、用军
正确答案:A,B -
第19题：
论中国古代法律制度的基本特点。
正确答案: （1）"礼制为本，法为用"。即礼为目的，法为手段。礼是制定法律的准绳或者说是指导思想，法则是礼的原则和精神的外在体现。（2）中国古代的法律制度是与中国的宗法制社会和以王权为中心的集权政治相适应的。法律集中体现维护王权制度和父权家长制的基本精神。天子是实际的最高立法人。（3）中国古代法律制度一脉相承，有清晰可辨的发展演变的线索。（4）法律形式相对完备，自魏晋南北朝以降，法律已有律、令、格、式的分别。除总体性的法典如《唐律疏议》、《大明律》、《大清律例》等外，还有独立的行政法典，如《大唐六典》、《大明会典》、《大清会典》。 -
第20题：
下列关于中国古代行政组织思想的评述，正确的有（）
- A、中国古代行政组织思想产生较早，起点也较高
- B、中国古代行政组织思想具有系统性
- C、中国古代行政组织思想有很多值得今天借鉴的内容
- D、中国古代行政组织思想比不上外国同时期的行政组织思想丰富
- E、中国古代行政组织思想源远流长，内容极为丰富
正确答案:A,C,E -
第21题：
问答题试述中国古代法律思想对当代中国法律制度的影响。正确答案： 中国社会自古以来就是一个极端注重伦理纲常的社会，这一传统生生不息。然而当代中国是必然要实行法治的，这是中华民族兴起所必经的历史过程。中国试图建设法治国家的努力已有百余年，但是回顾这百余年的沧桑历程，中国仍然没有实现法律的现代化。
1842年到1901年这半个多世纪的时间里，中国在坚持根本的政治制度、伦理纲常不变的前提下进行了一些与西方法律接近的改良和补充，这是一条过于保守的道路。“这一道路的主张者没有认识到世界已经发生了根本的变化，没有清醒的认识到中华法系已经整体落后的事实，没有充分认识到新的世界秩序的真谛，天真的以为中华法系只是一所只需经过一些修补就可以恢复完美的大房子。”
1905年开始的清末修律到1949年国民政府垮台，这一时期法律现代化的进程实际上是贯穿了“全盘西化”的原则；而自中国共产党及其政权建立到1978年的法律现代化进程则以“全盘苏联化”为原则，这两个阶段的法律现代化都是照抄照搬他国的东西，无视本国实际，以强制推进的急功近利的方式迫使中国法律实现现代化，事实已经证明这是失败的。
中国真正走上具有中国特色的法治之路，严格的来讲只是近一二十年的事情。这百余年并不成功的经历与中国延续了两千多年的“以礼入法，礼法结合”，“刑民不分，以民为主”，“息讼厌讼，崇尚调解”等法律传统相比，根基尚不够牢靠。中国要在法治的道路上赶超西方主要的发达国家必须要加速度的发展，对西方的法律文化要采取“拿来主义”，即“取其精华，去其糟粕”。而要做到这一点的前提是，我们必须正视历史，正视现实，搞清楚我国法治建设中的哪些弊端与传统法律文化有关，只有找到了症结，才能对症下药。因此，从中国传统法律文化转向现代法律文化，并非割裂历史，相反，中国二千多年以来形成的传统法律文化必然对当代中国的法治产生影响。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题中国古代的宫殿布局特点是什么？它体现了怎样的思想？正确答案：
中国古代宫殿建筑的布局特点,这些布局特点有着它们特定的内涵:
(1)象天设都,模仿天象安排宫殿建筑的布局。中国传统的宇宙观念认为,在上苍存在一个以紫微垣为核心的天国宫阙,是天帝所居之处,位于天宫正中,周围有四象五宫二十八宿形成拱卫之势。
(2)中轴对称。为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念,宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽,轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差,体现了皇权的至高无上;中轴线纵长深远,更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
(3)左祖右社。“左祖”是指在宫殿左前方设祖庙,祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;“右社”是指在宫殿右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。中国的礼制思想,有一个重要内容,则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。左祖右社,则体现这些观念。
(4)前朝后寝。前朝是帝王上朝理政、举行大典的地方,因位于整个建筑群的前部,称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方,因位于建筑群的后部,称“后寝”。
(5)三朝五门。“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑,是奉天殿(太和殿)、华盖殿(中和殿)、谨身殿(保和殿)。“五门制”,是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前,沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院,作为大朝宫殿前的前导空间。“五门”指皋门、库门、雉门、应门和路门。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题怎样理解中国古代法律制度的伦理特性？正确答案： 中国古代法律制度重视家族本位的伦理法，强调等级特权，士张同罪异罚。这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则。皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题试述中国古代法律制度的伦理特征正确答案： 封国制、宗法制、“家天下”、“亲亲尊尊”等。
解析：中国古代法律文化的特点是以家族伦理道德为基本内容，伦理道德借助于“法”这一形式来体现并加以强制实施。中国古代法律思想的核心则是“德”。“以德配天”、“明德慎行”、“亲亲尊尊”、“为国以礼”、“隆礼重法”、“为政以德，一准乎礼”等诸如此类以德为主的思想贯穿于古代司法过程之始终。
中国古代的法律可以说完全依附于“礼”，因而始终不能获得自己的独立生命（相对于近代意义上的法律来讲），其实质应可认为“法”是载体，“德”是内容。解析： 暂无解析