中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）A、历史主义人性论B、抽象人性论C、马克思主义的人的本质观点D、资产阶级的利己主义人性论

题目

中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）

  • A、历史主义人性论
  • B、抽象人性论
  • C、马克思主义的人的本质观点
  • D、资产阶级的利己主义人性论
相似考题

1.人性论是关于人的共同本质的理论。()此题为判断题(对，错)。

2.资产阶级人性论错误在于（ ）。A．把人性看成是人的自然属性B．只强调抽象的人性C．认为有永恒不变的共同人性D．离开社会关系谈论人的本质

3.资产阶级人性论最根本的缺陷是从（）A.现实的人出发 B.个人出发 C.抽象的人出发 D.人的自由出发

4.马克思主义支持抽象的人性论。()此题为判断题(对，错)。

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  • 第1题：

    孔子的“人之初，性本善，性相近也，习相远也。”表达的观点是（）

    A父母决定论

    B教师决定论

    C环境决定论

    D遗传决定论


    C
    略

  • 第2题：

    简述古代人性论代表性观点。
    古代人性论代表性观点：
    性善论孟子，“人之性善，犹水之就下也”；性恶论荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
    性无善无恶论告子，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；认为人性有善与恶两方面矛盾；
    性善恶混杂论杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
    性三品论董仲舒分圣人之性、斗筲之性和中民之性和韩愈分上、中、下品人性。
    略

  • 第3题：

    简述马克思主义说明人性论和人的本质的方法论特征。


    正确答案: 马克思主义不是从对人性的既定道德判断或者人所具有的某一方面特征来说明人性问题，而是从现实生活中的具体个人及其实践活动来理解人，从人与自然、人与社会、人与思维的关系来把握人，从人类社会发展的必然性和人的主体能动性的统一中来阐发人性和人的本质问题。

  • 第4题：

    资产阶级人性论最根本的缺陷是从（）

    • A、现实的人出发
    • B、个人出发
    • C、抽象的人出发
    • D、人的自由出发

    正确答案:C

  • 第5题：

    下列观点属于孔子思想的是（）。

    • A、人之初，性本善
    • B、性相近，习相远
    • C、性善者伪也
    • D、生之谓性

    正确答案:B

  • 第6题：

    《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是①墨子②荀子③老子④苏格拉底（）

    • A、①②
    • B、②③
    • C、③④
    • D、①④

    正确答案:D

  • 第7题：

    “蓬生麻间，不扶自直；白沙人淄，不染自黑”，是（）关于人性论的观点。

    • A、孟子
    • B、荀子
    • C、董仲舒
    • D、王充

    正确答案:D

  • 第8题：

    单选题
    中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）
    A

    历史主义人性论

    B

    抽象人性论

    C

    马克思主义的人的本质观点

    D

    资产阶级的利己主义人性论


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    简述荀子的人性论观点。

    正确答案： （1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
    （2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
    （3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
    （4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是①墨子②荀子③老子④苏格拉底（）
    A

    ①②

    B

    ②③

    C

    ③④

    D

    ①④


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    所谓抽象人性论意指：（）
    A

    否认人的社会性，关于人的本质的唯心主义观点

    B

    一种对人类共同人性的科学抽象的理论

    C

    一种否认人之共性的错误理论

    D

    一种资产阶级哲学独创的理论


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    资产阶级人性论最根本的缺陷是从（）
    A

    现实的人出发

    B

    个人出发

    C

    抽象的人出发

    D

    人的自由出发


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    简述老子、庄子的人性论观点。
    （1）老子主张人性是超善恶的。老子认为人性来自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他认为初生婴儿的人性才是人之本性，是至美的，是无所谓善恶的，是超乎世俗的，随着婴儿的长大，现实的人性即有了善恶，因此主张返朴归真，“复归于婴儿”，
    （2）庄子认为人性来自于天道，是命定的，其最本质的特性就是质朴自然，他特别强调人的自由本性。“生之谓性，率性而为”，这才是人生的最佳状态。
    略

  • 第14题：

    简述荀子的人性论观点。
    （1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
    （2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
    （3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
    （4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
    略

  • 第15题：

    所谓抽象人性论意指：（）

    • A、否认人的社会性，关于人的本质的唯心主义观点
    • B、一种对人类共同人性的科学抽象的理论
    • C、一种否认人之共性的错误理论
    • D、一种资产阶级哲学独创的理论

    正确答案:A

  • 第16题：

    关于先秦儒家学派的人性论，下面哪一个说法是错误的（）

    • A、孔子认为性相近，习相远
    • B、荀子论性恶，宣扬化性起伪
    • C、韩非论性恶，宣扬化性起伪
    • D、孟子讲性善，言必称尧舜

    正确答案:C

  • 第17题：

    简述孟子人性论的基本观点。


    正确答案: 孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。”“善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。他说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。
    （1）“四端”
    “四端”即四种道德观念的萌芽。“人皆有不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。
    （2）“大体”与“小体”
    “大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。“从其大体为大人，从其小体为小人。”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人”；而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。

  • 第18题：

    所谓抽象的人性论是指（）.

    • A、一种对人类共同人性的科学抽象的理论
    • B、否认人的社会性的关于人的本质的唯心主义理论
    • C、一种否认人的共性的错误理论
    • D、一种资产阶级哲学独创的理论

    正确答案:B

  • 第19题：

    单选题
    孔子的“人之初，性本善，性相近也，习相远也。”表达的观点是（）
    A

    父母决定论

    B

    教师决定论

    C

    环境决定论

    D

    遗传决定论


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    《三字经》中所说的“人之初，性本善；性相近，习相远。”表达的观点是（）。
    A

    父母决定论

    B

    教师决定论

    C

    环境决定论

    D

    遗传决定论


    正确答案： D
    解析： 题干所表达的意思是"人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的变化和影响，每个人的习性就会产生差异"，体现了环境对人的发展的决定作用。

  • 第21题：

    问答题
    简述孟子人性论的基本观点。

    正确答案： 孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。”“善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。他说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。
    （1）“四端”
    “四端”即四种道德观念的萌芽。“人皆有不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。
    （2）“大体”与“小体”
    “大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。“从其大体为大人，从其小体为小人。”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人”；而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    简述老子、庄子的人性论观点。

    正确答案： （1）老子主张人性是超善恶的。老子认为人性来自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他认为初生婴儿的人性才是人之本性，是至美的，是无所谓善恶的，是超乎世俗的，随着婴儿的长大，现实的人性即有了善恶，因此主张返朴归真，“复归于婴儿”，
    （2）庄子认为人性来自于天道，是命定的，其最本质的特性就是质朴自然，他特别强调人的自由本性。“生之谓性，率性而为”，这才是人生的最佳状态。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    下列观点属于孔子思想的是（）。
    A

    人之初，性本善

    B

    性相近，习相远

    C

    性善者伪也

    D

    生之谓性


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

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