闽台民间雕刻中的形式主要有哪三类
题目
闽台民间雕刻中的形式主要有哪三类
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第1题：
企业面临的外部环境主要有哪三类？
正确答案: 1）宏观环境；
2）产业环境；
3）竞争环境。 -
第2题：
简述闽台民间故事的特点。
正确答案: （1）闽台两地故事多有关联
（2）情节跌荡起伏，人物性格鲜明。
（3）许多民间故事凝固成具有告惩意义的谚语。
（4）共同主题有多种说法 -
第3题：
简述闽台民间文学特征。
正确答案: （1）口头性：即人民的口头创作，口耳相传。
（2）变异性：民间文学作品处于不断变化的状态，不象书面文学，可以固定版式。每个人讲的故事不完全雷同，所以故事有无数异文，有的异文是一个地区的异文，有的是个人的异文。
（3）集体性：民间文学作品基本上是一种集体创作，在创作和流传上带有许多集体的特征，反映集体智慧和艺术才能，而不是一个人或一个作家的才能。
（4）传承性：民间文学保持着与传统文化的继承关系，内容、形式、艺术手法相对固定，往往新的作品在传统的基础上产生。
（5）立体性：民间文学是活在人民口头上的文学，是流动变易的文艺形式或礼俗的表现。
（6）多阶段性：因民间文学作品可以流传几百年，甚至几千年，同时常反映这个时代的特征，所以民间文学作品往往是多阶段性的，不同于文学作品一定是一个时代的著作。
（7）方言性：因民间文学是口头的创作且经由口传的方式流传，所以它的特征之一是方言性；用方言创作与表演的，常是地方性的，只流传在特定地区。有学者还提出民间文学有自发性、匿名性等等特征，但是自发性与集体性有关，匿名性也与集体创作有关。
（8）民间文学分为“原始的”及“发达的”两大类，原始的民间文学与初民的社会仪式、舞蹈、音乐是分不开的。先进民族发达的民间文学脱离了仪式，原始民间文学仍有许多法术功能与解释功能，如解释来源，解释各种仪式、各种风俗，协助狩猎等活动功能。发达的民间文学主要的功能是娱乐，教育与解释功能并不多。 -
第4题：
简述闽台主要民间禁忌概况及产生原因。
正确答案: 禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”（caboo或tabu的译音）。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。
完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全起到了一定作用。
禁忌的类型与产生的原因：类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。
产生原因：
（1）源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。
（2）源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。 -
第5题：
试述闽台民间信仰的大体情况及研究意义。
正确答案: 闽台民间信仰是古代南方闽越族传统信仰和中原汉族传统信仰相撞击、汇合、交融，以儒、释、三家互补为基本框架，又吸纳受了外来民族的信仰和宗教因素而形成的一种既固守传统，又兼具开放性、多元化，以多神崇拜为其主要特色的民间信仰。闽台民间信仰的另一个显著特点，是各种神祗不仅能和平共处、并行不悖，而且能彼此借鉴、取长补短。
所谓民间神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神之外，民众所信奉的神灵。闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、保生大帝、开漳圣王、清水祖师等。
闽台的民间信仰是在其特殊的地理、人文环境中产生的，它具有多方面的意义。首先，闽台民间信奉的神祗多是“有功于国，有恩于民”的历史人物的神格化，鲜明地体现了闽台民众景仰爱国爱民、扶危救困，崇尚建功立业、造福人类，以及追求高尚品格、美好道德的思想。
其次，闽台不同籍贯的人，各有其信奉的神祗，特别是对来自故乡的神祗尤为虔敬，表现了闽台民众不忘根本、思念故乡的情结。
第三，民间信仰和宗教一样，是沟通此岸与彼岸、现实与理想的阶梯，具有解释现实，强化人的生存能力的功能。 -
第6题：
简述闽台民间传说的特点有哪些？
正确答案:（1）拟真实性
民间传说多数属于文学的虚构，少数属于经过剪裁加工过的口传历史。由于其核心是实际发生过的历史事件或实有的历史人物、风情、物产，人们常以真实可信的口吻来解释传讲其有关来历及生成原因。
（2）历史性
由于历史人物和事件本身具有历史性，在正史之外，常有一些相关的事迹在民间口头流传。虽然在流传过程中有所渲染和加工，其基础事件不排除真实性，所以民间传说经常作为正史的补充，被地方志或史志性著作采用。
（3）传奇性
民间文学本身幻想的特点比较突出，传说一方面继承了这一特点，另一方面又具有野史外传的现实离奇性，所谓无奇不传。牵强附会、移花接木等手段使传说传奇的特点显得十分突出。
（4）解释性
传说不是凭空产生的，常有具体的人或事物在眼前，尤其是旅游观览之中，传说的解释性特点表现得非常明显，一草一木一砖一石，由解释而产生美丽的传说使草木生情，砖石生色。
（5）地方性。
传说是具体解释地方的物产人物的，因而具有地方性的特色。 -
第7题：
企业定价主要有哪三类方法？
正确答案: （1）成本导向定价法。是一种以成本为中心的定价方法，也是传统的、运用得较普遍的定价方式。具体做法是按照产品成本加一定的利润定价。
（2）竞争导向定价法。是以竞争为中心的、以竞争对手的定价为依据的定价方法。
（3）需求导向定价法。是以消费者的需求为中心的企业定价方法。它是根据消费者对商品的需求强度和对商品价值的认识程度来制定企业价格。 -
第8题：
明清民间合奏乐主要有（）、（）、（）、（）等形式。
正确答案:鼓吹；丝竹；拉弦；锣鼓 -
第9题：
问答题消毒供应中心灭菌方法主要有哪三类？正确答案： 压力蒸汽灭菌、干热灭菌、环氧乙烷灭菌。解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题关于闽台民间神祗描述正确的有（）A所谓民间神祗，是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神之外，民众所信奉的神灵。
B是指佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教所信奉的诸神。
C闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、保生大帝、开漳圣王、清水祖师等。
D闽台民间供奉的神祗主要有妈祖、关公、土地公、上帝、开漳圣王等。
正确答案： C,D解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题鄂伦春族的民间雕刻在全国也是非常有名的，它主要有（ ）。A圆雕
B桦皮雕
C木雕
D骨雕
正确答案： C,D解析：
对于鄂伦春人来说，民间雕刻是其特长。通常有桦皮雕、木雕和骨雕等三种。其中桦皮雕极为常见，而且最具代表性。A项，圆雕作品又称立体雕，是指非压缩的，可以多方位、多角度欣赏的三维立体雕塑，尤以惠安圆雕出名。 -
第12题：
问答题企业定价主要有哪三类方法？正确答案： （1）成本导向定价法。是一种以成本为中心的定价方法，也是传统的、运用得较普遍的定价方式。具体做法是按照产品成本加一定的利润定价。
（2）竞争导向定价法。是以竞争为中心的、以竞争对手的定价为依据的定价方法。
（3）需求导向定价法。是以消费者的需求为中心的企业定价方法。它是根据消费者对商品的需求强度和对商品价值的认识程度来制定企业价格。解析： 暂无解析 -
第13题：
藏族的雕刻艺术，从画风上可分为宫廷雕刻与民间雕刻两种。
正确答案:正确 -
第14题：
以闽南方言表演，具有浓郁的乡土气息。它以韵语对话为主要形式，其艺术手法幽默、风趣、诙谐，成为闽台人民喜闻乐见的民间曲艺形式之一，它是（）。
- A、讲古
- B、善书
- C、答嘴鼓
- D、讲鉴
正确答案:C -
第15题：
闽台民间故事的内容是什么？
正确答案: （1）反映伦理道德观
（2）反映戒贪的思想
（3）反映命中注定观念
（4）反映浪子回头金不换 -
第16题：
简述闽台民间神话的特点。
正确答案: （1）物我不分的互渗律
（2）集体表象
因为在氏族社会里个人离开集体就无法生活。围猎需要集体合作才能制服凶猛的野兽，故在原始神话和宗教行为中多数是集体意识表象。
（3）直观的具象性
原始思维特点具有一定的具象性，原始人类常把客观世界加以人格化，他们很少有抽象的概念，于是直观性、形象性或具象性便成了神话思维的主要特征。
（4）构思的幻想性。
（5）原始思维的神秘性
原始先民由于生产力低下，智力初开，对许多现象不能了解，又要强作解人，于是出现万物有灵的观念，思维本身带有许多神秘性。 -
第17题：
简述闽台民间日常禁忌有哪些？
正确答案: （1）饮食禁忌
禁忌浪费粮食，俗语有“糟蹋粮食遭雷打”的话，因此若小孩吃饭不吃净，长大后会娶到“猫某”（麻脸妻）或嫁给“猫尪”（麻脸丈夫）。忌吃单只鸡翅或鸡脚，认为会造成夫妻口角，甚至劳燕纷飞。
食物禁忌，小孩也有很多东西是不能吃的。如果吃孵过小鸡的老母鸡肉，皮肤会变粗糙，会常生病，变得愚钝不聪明；吃了鸡爪，手会颤抖，拿不住笔，影响学业。冬令进补时，食鸡、鸭、羊或人参后，短时间内忌吃菜，尤忌吃萝卜、白菜和喝茶，认为这些凉性食品及饮料会克掉温性的补品。
饮食行为禁忌，女孩子吃饭时忌照镜子，以为吃饭时照镜子，长大会嫁两次人，或以为讲话会口吃；女孩吃饭中途忌换座位，否则便不能“从一而终”。平时用膳时.禁忌将筷子插在饭上，给人一种不祥之感.在待客时切不可有此错误动作。
（2）生活禁忌
家中饲养的猫狗死了，忌乱埋，而要“死猫挂树头，死狗顺水流”。
闽台民间对于数字没有特别的喜好，都视具体情况而定。一般以偶数为最好，但奇数也有视为吉祥数字的。被视为忌讳数字的3、7、9，如忌正月初三，忌摆3盘菜，民间白事做“头七”，老人怕逢“9”，并不那么绝对。 -
第18题：
园林布局形式分成哪三类？
正确答案: 它们分别是规则式、自然式、混合式。 -
第19题：
细胞内主要有哪三类马达蛋白？
正确答案:肌球蛋白（myosin），能向微丝的（+）极运动；
驱动蛋白（kinesin），能向着微管（+）极运动；
动力蛋白（dynein），能向着微管（-）极运动。 -
第20题：
驾驶疲劳的形成要素主要有哪三类？
正确答案: 生活要素，作业要素和个人要素。 -
第21题：
问答题企业面临的外部环境主要有哪三类？正确答案： 1）宏观环境；
2）产业环境；
3）竞争环境。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题借阅体制主要有哪三类型？正确答案： ①开架借阅
②闭架借阅
③半开架借阅解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题对比闽台民间信仰，你是如何理解闽台民间信仰叶与根的关系？正确答案： 台湾民间信仰的分灵、进香与巡游，体现了闽台文化的根与叶、源与流的密切关系。早期移民入台时，对乡土神灵的信仰，不仅使之在精神得到依托，还巩固了移民群体的地缘关系。他们将祖地的乡土神灵如妈祖、保生大帝、清水祖师等神像或香火袋作为护身符以祈求保护，逐渐在台湾建立福建诸神的开基庙，再从中分灵到台湾各地，形成福建主庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的三层关系网络，台湾庙宇分灵如同中国家族祭祀中的分灶火，除长子继承父亲的老灶外，其余诸子只从旧灶中取一些炭火放进自己家中的新灶，表示薪传不绝。经过分灵程序，确立分庙与主庙之间存在类似父子的关系。在大陆沿海普遍信奉的莆田籍妈祖被移民视为航海保护神，移民渡海来台湾的时候携带妈祖神像和神位，以求渡海平安，抵台后完全仿造大陆神庙样式在台建造妈祖庙，1983年台湾省的妈祖庙有515座，香火之旺盛在台湾众多的神灵中独占鳌头。在台南、鹿港、台北和淡水等地也有供奉观音菩萨的龙山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉观音菩萨的龙山寺的分灵庙，其名称和建造式样与主庙一致，仿佛未曾离开故土。福建不同地域的神灵在台湾的开基庙及各地的分灵庙建立之后与福建主庙产生血统上的承袭关系，保持与主庙源头的联系与香火延续，定期到祖庙乞火，进香谒祖，参加主庙的祭典，就像诸子归祭祖坟、赴主屋或长子家中团聚一样，以示自己是主庙的直系后裔。台湾每年都有数以万计的信徒前往大陆祖庙朝拜，各寻其根，各祀其神。闽台庙宇间的绕境巡游仪式与中国古代中央巡狩四边相似，是对祖庙权威的确认，巡游的地方以此提高本地区的重要性，强调与祖庙的直属关系，大陆祖庙神灵金身巡游台湾分庙，成为祖庙与各地分庙的盛大祭典。进香谒祖不仅寄托着台湾同胞对故土的深深眷念之情，还深刻反映出不同地方，同一群体的真实面貌，守护神的庙宇成为移民聚会活动的场所、传承家乡文化的载体、维系移民之间感情的纽带。解析： 暂无解析