“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”出自于（）。A、《左传》B、《春秋》C、《汉书》D、《国语·周语下》
题目
“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”出自于（）。
- A、《左传》
- B、《春秋》
- C、《汉书》
- D、《国语·周语下》
相似考题
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第1题：
“博学于文，约之以礼”出自于()。A.《学记》
B.《论语》
C.《中庸》
D.《大学》答案：B解析：【知识点】《论语》中的教育观点
这句话的意思是君子要在文化上广博地学习，在行为上用礼法约束自己。出自《论语》。 -
第2题：
《孙子兵法·始计篇》：「故经之以五事，校之以计，而索其情。」句中「五事」为何？（）
- A、道、天、地、将、法
- B、道、天、将、军、法
- C、天、地、将、兵、法
- D、时、事、地、将、法
正确答案:A -
第3题：
《素问·阴阳应象大论》指出“精不足”的治法是（）
- A、发之
- B、扬之
- C、掣引之
- D、补之以味
- E、温之以气
正确答案:D -
第4题：
《孙子兵法》说：“经之以五事，校之以计而索其情。”以下哪几项属于“五事”（）
- A、道
- B、天
- C、地
- D、粮
- E、法
正确答案:A,B,C,E -
第5题：
下列反映“德主刑辅”的说法有（）
- A、天之任德不任刑
- B、德礼为先而辅以政刑
- C、以德化民，以刑弼教
- D、明刑弼教
- E、孝者，天之经也
正确答案:A,B,C,D -
第6题：
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之（）也。
- A、行
- B、利
- C、义
- D、责
正确答案:A -
第7题：
清初散文分学人之文与文人之文两类，学人之文以黄宗羲、（）、王夫之为代表；文人之文以侯方域、魏禧、汪琬为代表，三人也被称为“清初三大家”。
正确答案:顾炎武 -
第8题：
填空题清初散文分学人之文与文人之文两类，学人之文以黄宗羲、（）、王夫之为代表；文人之文以侯方域、魏禧、汪琬为代表，三人也被称为“清初三大家”。正确答案： 顾炎武解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题《孙子兵法·始计篇》：「故经之以五事，校之以计，而索其情。」句中「五事」为何？（）A道、天、地、将、法
B道、天、将、军、法
C天、地、将、兵、法
D时、事、地、将、法
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题《孙子兵法》说：“经之以五事，校之以计而索其情。”以下哪几项属于“五事”（）A道
B天
C地
D粮
E法
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题翻译：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。正确答案： 古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）A《诗品》
B《文心雕龙·情采》
C《二十四诗品》
D《原诗》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
《孙子兵法·始计篇》：故经之以五事，校之以计，而索其情。句中五事为何？（）
- A、道、天、地、将、法
- B、道、天、将、军、法
- C、天、地、将、兵、法
- D、时、事、地、将、法
正确答案:A -
第14题：
翻译：是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
正确答案: 所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。 -
第15题：
翻译：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
正确答案: 古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦，用来领会神明的道德，用来表达万物的情状。 -
第16题：
根据《素问.阴阳应象大论》言，“形不足”的治则是（）
- A、温之以气
- B、补之以味
- C、益之以精
- D、养之以血
- E、助之以阳
正确答案:A -
第17题：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此段话出自（）
- A、《庄子》
- B、《韩非子》
- C、《易传》
- D、《山海经》
正确答案:C -
第18题：
“情者文之经，辞者理之纬。”出自（）
- A、《诗品》
- B、《文心雕龙·情采》
- C、《二十四诗品》
- D、《原诗》
正确答案:B -
第19题：
单选题“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此段话出自（）A《庄子》
B《韩非子》
C《易传》
D《山海经》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题翻译：是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。正确答案： 所以（《易》辞）吉凶，为失得之象；悔吝，为忧虞之象。变化，为进退之象；（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题为下面的文言段落加标点并翻译成白话文。 儒以文亂法俠以武犯禁而人主兼禮之此所以乱也夫離法者罪而諸先生以文學取犯禁者誅而群俠以私劍養故法之所非君之所取吏之所誅上之所養也法趣上下四相反也而無所定雖有十黄帝不能治也故行仁義者非所譽譽之則害功文學者非所用用之則亂法楚之有直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰殺之以為直於君而曲於父報而罪之以是觀之夫君之直臣父之暴子也魯人從君戰三戰三北仲尼問其故對曰吾有老父身死莫之養也仲尼以為孝舉而上之以是觀之夫父之孝子君之背臣也故令尹誅而楚姦不上聞仲尼賞而魯民易降北上下之利若是其異也而人主兼舉匹夫之行而求致社稷之福必不幾矣正确答案：
(1)标点
儒以文乱法,侠以武犯禁。而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先生以文学取。犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取,吏之所诛,上之所养也。法趣上下,四相反也,而无所定。虽有十黄帝,不能治也。故行仁义者非所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏。令尹曰:“杀之。”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北,仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死,莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利,若是其异也。而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。
(2)译文
儒家利用文献经典扰乱法纪,游侠使用武力违犯禁令,而君主却都要加以礼待,这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪,而那些儒生却靠着文章学说得到任用;犯禁的本该处罚,而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以,法令反对的,成了君主重用的;官吏处罚的,成了权贵豢养的。法令反对和君主重用,官吏处罚和权贵豢养,四者互相矛盾,而没有确立一定标准,即使有十个黄帝,也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞,如果称赞了,就会妨害功业;对于从事文章学术的人不应当加以任用,如果任用了,就会破坏法治。楚国有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他便到令尹那儿告发,令尹说:“杀掉他。”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来,君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗,屡战屡逃;孔子向他询问原因,他说:“我家中有年老的父亲,我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子,便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了正直的人,楚国坏人的犯罪行为就没有人再向上告发了;孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同,而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强,这是肯定没指望的。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《素问·阴阳应象大论》指出“精不足”的治法是（）A发之
B扬之
C掣引之
D补之以味
E温之以气
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之（）也。A行
B利
C义
D责
正确答案： B解析： 暂无解析