对王实味的批判

题目

对王实味的批判

相似考题

1.东汉对“天刑”论提出激烈批判的思想家是王充。()此题为判断题(对，错)。

2.延安文艺座谈会中,作家王实味创作的《政治家·文艺家》、《野百合花》受到了批判。()此题为判断题(对，错)。

3.散文《野百合花》的作者是()。A.朱自清B.王实味C.张爱玲D.鲁迅

4.简述王充对“天刑论”的批判。

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  • 第1题：

    散文《天才梦》的作者是()。

    A.张爱玲

    B.朱自清

    C.王实味

    D.鲁迅


    参考答案：A

  • 第2题：

    整风运动中,王实味因强调()而受到批评。

    A、文艺远离现实

    B、文艺暴露黑暗

    C、文艺高于现实

    D、民间文艺


    正确答案:B

  • 第3题：

    延安文艺整风运动开展思想批判的主要对象是（）

    A.丁玲
    B.艾青
    C.萧军
    D.王实味

    答案：D
    解析：

  • 第4题：

    什么是王充的“自生”概念及其对天人感应论的批判？


    正确答案: 万物的产生在神学目的论被认为是上天的意志的产物。王充则提出了“自生”的概念。他认为，不论是人还是万物，都是因“天地合气”偶然“自生”。王充以无原因目的反对有原因目的。天道自然的真实意义，正是不需要解释原因。
    王充对天人感应进行了批判。他认为，天人感应论所说的祥瑞、符瑞，中心是为论证君权天授。天人感应论者为了抬高君主的地位，往往把君主说成是真龙天子。王充阐明了龙与人异类，故而不能交感。进一步，王充立足于他的科学知识，批驳了“雷为天怒”“雨是天喜”，等等。同时，王充还着重揭露了遣告说产生的社会政治根源，认为“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造遣告之言矣”。王充的最后结论，是“夫人不能以行感天，天亦不能随行而应人。天人之间不存在心灵的感应和联系。

  • 第5题：

    对东汉谶纬神学第一个从理论上进行系统批判的是（）

    • A、仲长统
    • B、王弼
    • C、王充
    • D、刘颂

    正确答案:C

  • 第6题：

    对王实味的批判


    正确答案: “对王实味的批判”发生在延安文艺座谈会之后。王实味是延安中央研究院的研究员，他在1942年初的延安报刊上发表《政治家·艺术家》一文，提出文艺暴露黑暗的主张，着重暴露革命队伍内的“黑暗”，认为这是文艺首要的工作。又发表暴露延安“黑暗”的散文作品《野百合花》。王实味的理论主张是片面的错误的有害的，对王实味的思想批判是必要的；但是，把王实味作为反革命分子斗争处理，最后错误处决，是严重混淆了人民内部矛盾和敌我矛盾的界线，是一个深刻的教训。

  • 第7题：

    《野百合花》的作者是（）

    • A、胡风
    • B、丁玲
    • C、王实味
    • D、萧军

    正确答案:C

  • 第8题：

    周恩来戏称为“20世纪最大的自由主义者”，继鲁迅、瞿秋白之后成就最大的的杂文家是王实味。


    正确答案:错误

  • 第9题：

    名词解释题
    对王实味的批判

    正确答案： “对王实味的批判”发生在延安文艺座谈会之后。王实味是延安中央研究院的研究员，他在1942年初的延安报刊上发表《政治家·艺术家》一文，提出文艺暴露黑暗的主张，着重暴露革命队伍内的“黑暗”，认为这是文艺首要的工作。又发表暴露延安“黑暗”的散文作品《野百合花》。王实味的理论主张是片面的错误的有害的，对王实味的思想批判是必要的；但是，把王实味作为反革命分子斗争处理，最后错误处决，是严重混淆了人民内部矛盾和敌我矛盾的界线，是一个深刻的教训。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    谈谈王充对虚妄之说的批判。

    正确答案： 王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
    王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
    其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    什么是王充的“自生”概念及其对天人感应论的批判？

    正确答案： 万物的产生在神学目的论被认为是上天的意志的产物。王充则提出了“自生”的概念。他认为，不论是人还是万物，都是因“天地合气”偶然“自生”。王充以无原因目的反对有原因目的。天道自然的真实意义，正是不需要解释原因。
    王充对天人感应进行了批判。他认为，天人感应论所说的祥瑞、符瑞，中心是为论证君权天授。天人感应论者为了抬高君主的地位，往往把君主说成是真龙天子。王充阐明了龙与人异类，故而不能交感。进一步，王充立足于他的科学知识，批驳了“雷为天怒”“雨是天喜”，等等。同时，王充还着重揭露了遣告说产生的社会政治根源，认为“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造遣告之言矣”。王充的最后结论，是“夫人不能以行感天，天亦不能随行而应人。天人之间不存在心灵的感应和联系。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    《政治家·艺术家》和《野百合花》的作者是（）
    A

    丁玲

    B

    萧军

    C

    王实味

    D

    艾青


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    《兄妹开荒》是延安文艺座谈会召开以后出现的()

    A、丁玲

    B、艾青

    C、萧军

    D、王实味


    参考答案：D

  • 第14题：

    《政治家·艺术家》和《野百合花》的作者是（）

    A.丁玲
    B.萧军
    C.王实味
    D.艾青

    答案：C
    解析：

  • 第15题：

    《范进中举》对科举制进行了嘲讽与批判。它选自（）.

    A曹雪芹的《红楼梦》

    B鲁迅的《阿Q正传》

    C王实甫的《西厢记》

    D吴敬梓的《儒林外史》


    D
    略

  • 第16题：

    谈谈王充对虚妄之说的批判。


    正确答案: 王充提出“疾虚妄”，极具战斗唯物主义的批判精神。
    王充的“疾虚妄“首先是批判谶纬神学对孔子和儒学的神化。
    其次，王充又继承和发展了西汉唯物主义哲学家杨雄、桓谭的传统，强调要“考论实虚”，立验证、诠轻重，以辨真伪。

  • 第17题：

    整风运动中，王实味因强调（）而受到批评。


    正确答案:文艺暴露黑暗

  • 第18题：

    《政治家·艺术家》和《野百合花》的作者是（）

    • A、丁玲
    • B、萧军
    • C、王实味
    • D、艾青

    正确答案:C

  • 第19题：

    延安文艺整风运动开展思想批判的主要对象是（）

    • A、丁玲
    • B、艾青
    • C、萧军
    • D、王实味

    正确答案:D

  • 第20题：

    “鲁迅风”杂文群里最酷似鲁迅杂文风格的作家是（）

    • A、蒲风
    • B、聂绀弩
    • C、巴人
    • D、王实味

    正确答案:B

  • 第21题：

    单选题
    《范进中举》对科举制进行了嘲讽与批判。它选自（）.
    A

    曹雪芹的《红楼梦》

    B

    鲁迅的《阿Q正传》

    C

    王实甫的《西厢记》

    D

    吴敬梓的《儒林外史》


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    判断题
    周恩来戏称为“20世纪最大的自由主义者”，继鲁迅、瞿秋白之后成就最大的的杂文家是王实味。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    延安文艺整风运动开展思想批判的主要对象是（）
    A

    丁玲

    B

    艾青

    C

    萧军

    D

    王实味


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    问答题
    试论王充对天人感应说的批判。

    正确答案：
    董仲舒提出了汉儒思想体系,其核心是“天人感应”说,由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释与看法。王充编著了《论衡》,从宇宙观的角度对董仲舒的见解进行批判。
    (1)“气”的宇宙论
    《论衡》首先从宇宙观角度否定了天人感应的“天”,还原世界的物质性的本来面目。《论衡》所描述的宇宙观是一种自然主义的宇宙观,不带任何神秘或情感的性质。王充强调:天地万物皆由“气”构成,“气”是一种统一的物质元素。气有阴气和阳气、有形与无形,人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归元气,这是一个自然发生的过程。从“气”这个物质性的元素出发,《论衡》主张:“天乃玉石之类”的无知的东西,万物的生长是“自然之化”。天地、万物与人皆是由同一的充塞于宇宙之中的气所构成的,而且是在运动变化的过程中形成的,因此“外若有为,内实自然”。人与五谷并非上天有意创造出来的,而是气的自然之化。
    (2)天无意志
    王充主张天、地皆是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化以及事物的生成都是自然无为的结果。生物间的相胜是由于各种生物筋力的强弱、气势的优劣以及动作的巧便不同,不是天的有意安排,天不是有意志能祸福的人格神。
    (3)异类不能交接
    “天人感应”的“天”既然造出了人,因此君权就要被神化,把一些想像的以及自然的事物,比如龙、麒麟、嘉禾、芝草等,称为帝王的“受命之符”。
    针对这些荒唐之言,王充指出:“薏苡”“燕卵”根本不能生人,龙和人不是同类,“不相与合者,异类故也”。“天地之间,异类之物相与交接,未之有也”,“何则?异类殊性,情欲不相得也”。只有同类事物才能交合。人都是由父母生的,帝王亦不例外,所谓“圣人更禀气于天”,乃是“虚妄之言”,不足为信。
    总而言之,王充强调“人,物也;物,亦物也”,意即天是自然的,而人是自然的产物,这样将天人之间的联系割断。所以他总结道:“人不能以行感天,天亦不能随行而应人。”他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,“天人感应”之说仅仅是人们用自己的想法来比拟天的结果。
    解析： 暂无解析

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