如何理解抒情散文“形散神聚”的问题？

第1题：

第2题：

散文的“散”是“神散而形不散”。

A对

B错

错
略

第3题：

报告文学要写好人物就必须注意（）

• A、写出艺术真实
• B、抓好典型细节
• C、开挖人物内心世界
• D、形散神聚
• E、写出人物个性

正确答案:B,C,E

第4题：

抒情散文“形散神聚”的具体内容是什么？

正确答案:所谓“形散”，首先表现为文章选材广阔自由，散得开；其次，散还表现在写作笔法上的自由灵活。所谓“神聚”，是指无论散文的选材、表达形式上多么自由，作为抒情性 文学，他总是以意为主，意气贯通的。

第5题：

散文的特征除了题材广泛、文情并茂之外，还有（）

• A、真情实感
• B、个性鲜明
• C、写法灵活
• D、形散神聚
• E、篇幅短小

正确答案:B,C,E

第6题：

中何理解中医学中“神”和“形”的关系？ 

正确答案:人的精神意识思维活动，可反作用于机体的形质，正常的精神意识思维活动有利于机体生理活动的协调平衡；异常的精神刺激或精神创伤，可影响机体的气血运行和脏腑的生理活动而导致疾病的发生。这即是“形”和“神”之间的辩证关系。

第7题：

形散神聚

正确答案:“形散”表现为文章选材广阔自由和写作笔法的自由灵活，“神聚”是指无论散文在选材、表达形式上多么自由，但作为抒情文学来讲，它总是以意为主，意气贯通，它总是一条流淌着情感与思想的河流，总有它清澈的航道将两岸美丽的风光串联起来。如果失去了这个“神”，其“形”就会杂乱无章。总而言之，即“神”统率、缀连着散文之“形”。

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

散文的“散”是“神散而形不散”。

正确答案:错误

第15题：

如何理解史诗演唱艺人的“神授”说？

正确答案:史诗的创作与传承具有与其他各种文学艺术不同的显著特点。古希腊的柏拉图认为史诗的创作者是“神的代言人”。我国藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三大史诗的创作与传承均具有与古希腊史诗相类似的情形。一般有“神授”说和“掘藏”说两种。持“神授”说的民间艺人往往称自己之所以能够创作（演唱）史诗是因为神附身的原因。这些艺人一般都自称童年时做过梦，尔后生病。梦中曾得到神、格萨尔大王或其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱格萨尔智门，从此，便会说唱了。如昌都老艺人扎巴，他在九岁那年，到山上放羊时做了一个梦，梦见格萨尔的大将丹玛用刀把他的肚子打开，将五脏全部取出，装上格萨尔的书。梦醒后回到家里便大病了一场，其间神志不清、颠三倒四地说着格萨尔的故事，家人把他送到边巴寺请甘单活佛念经祈祷，至13岁才逐渐清醒，以后便开始了说唱生涯。又如：那曲索县的女艺人玉梅在16岁时，一次到山上放牧，睡着后做了一个梦，梦见一黑水湖中的妖怪与白水湖里的仙女争夺她，仙女对妖怪说：她（指玉梅）是我们格萨尔的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的老百姓。玉梅梦醒后曾大病一个月，昏迷不醒，嘴中断续地说着格萨尔的故事，病愈后便会说唱。有关学者对史诗“神授”说进行考察研究的结果，认为这一说法缺乏科学根据，“是由行吟诗人欲提高自己的社会地位而编说的。后来的行吟诗人，便一直沿袭了这种神秘的传统。”这些以演唱史诗谋生的歌手，实际上是一种流浪行乞者，为了提高自己的社会地位，让人们尊重他的人格，就说他的本领来自“神授”，表明他不是凡人，而是被神选中的才智超群的人。加之史诗中的英雄人物通常被人们作为当地宗教信仰中的神灵来崇敬；演唱史诗时，往往还要举行对神灵的祭拜仪式；歌手也有意渲染神秘氛围，“神授说”便流行开来。还有，史诗歌手们惊人的记忆力和着魔似的激情也是使人们相信“神授”说的重要原因。尽管“神授说”不足信，但演唱史诗的职业歌手所具有的杰出艺术才能却不能不令人惊叹。

第16题：

[画论]形与神的问题

正确答案: 中国画注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，书法艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似，因为没有一定的形态，神态也无从表现，所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”，是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”，但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”，并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点，还说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指责其间形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奥理冥造者，罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似，见与儿童邻”，还说“观士人画，如阅天下马，取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点，他在《水墨梅》的诗中说：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”；明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”，而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展，石涛说“名山许游未许画，画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间，不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展，他提出画贵在似与不似之间，把绘画的真谛说的非常明白。

第17题：

举例说明散文“结构形散神聚”的特点。

正确答案: ①散文的“散”是“形散神不散”，“形散而神聚”。
②“形散”指散文结构自由随意，不拘成法；“神聚”是散漫的材料、形式、手法等都被统一的主题、情感、意蕴所凝聚。所以，形散是散文外在的表象，神聚才是散文内在的精髓。
③举例，如鲁迅的散文《百草园到三味书屋》以回忆幼时学习生活为中心线索，描写了百草园的欢乐，三味书屋的压抑，儿童的天真，老师的迁腐等情形，深刻地揭露了封建教育制度的陈腐以及在封建制度下儿童身心所受的摧残。

第18题：

如何理解内外合一、神形兼备？

正确答案: 讲究动作形体规范，又求精气神传意，内外合一的整体运动观，是中国武术的一大特色。所谓内，指人的精神、意识和气息的运行；所谓外，指人体手眼身步的活动，如太极拳要求“以意识引导动作”，形意拳讲究“内三合外三合”。套路演练在技术上特别要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密结合，做到手到眼到，形断意连，使意识、呼吸、动作协调一致。
这一特点充分反映了武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成独具有民族风格的运动形式和练功方法。

第19题：

如何理解“形与神俱”？

正确答案: “形与神俱”即形神协调，是健康长寿的基本保证。这一观点反映了《内经》形神统一的学术思想。就生命体而言，形为神之宅，神乃形之主；无神则形不可活，无形则神无以附，两者相辅相成，不可分离，离则为死，偕则为生，故形壮而神旺，形为精所成，积精可以全神；神旺则形壮，神能驭气，炼气可使体健。因此在诊法上，形神并察，如破脱肉等形败则死，而失神亦死；在预测寿夭上，形壮神旺者寿，而形存神亡者夭。

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：