中国古代一思想家认为“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”他可能是()
第1题:
中国古代一思想家认为“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”他可能是()
A.孔子
B.董仲舒
C.朱熹
D.王阳明
第2题:
有“汉代孔子”之称的西汉著名政治家、思想家是()。
A.董仲舒
B.王充
C.颜之推
D.朱熹
第3题:
第4题:
中国古代某思想家说:“求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也;求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也。”该思想家是()
第5题:
王阳明将陆九渊心学理论进行完善和总结,并仿照朱熹的“求理于物”,提出了“求理于心”的观点。
第6题:
谭嗣同认为“二千年来之政,秦政也,皆大盗也”。与其观点相似的思想家是()
第7题:
有学者在评论中国古代某位思想家时说道:……在禅学的基础上对儒家思想的一种反叛,因为他将重点放在了冥想与直觉认识之上。学者论及的思想家最有可能是()
第8题:
据说,昼夜苦思的王阳明,终于在一个夜梦中豁然开朗,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”的道理,这就是著名的“龙场悟道”。这说明王阳明“求理”的途径是()。
第9题:
我国古代的一位学者认为:“孔门未有专用心于内之说也。用心于内,近世禅学之说耳。今传于世者,皆外人之学,非孔子之真。”这位学者是()
第10题:
“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,这就是著名的王阳明“龙场悟道”,以下符合王阳明所悟的“道”的是()
第11题:
第12题:
圣人托梦
内心自省
行万里路
读万卷书
第13题:
“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。以上言论最可能出自于()
A.董仲舒
B.朱熹
C.王阳明
D.李贽
第14题:
第15题:
“耕稼陶渔之人即无不可取,则千圣万贤之善,独不可取乎?又何必专门学孔子而后为正脉也”“孔夫子亦庸众人类也”。以上言论最可能出自于()
第16题:
宋初在文学理论上鲜明地提出复古主张的,首推(),他在《应责》中说“吾之道,孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道;吾之文,孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。
第17题:
某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性,这位思想家是()
第18题:
国内某重点大学的校训取自中国古代某位思想家的“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”,该思想家应该是()
第19题:
①通过龙场悟道,阳明先生不但发现了一切人都可以成为圣贤之人的潜在性和可能性,同时还给人们指引了一条成圣的道路。 ②他的思想在大多数人眼中虽如阳春白雪,却对当今社会有着重要的现实意义。 ③明先生乃一“立功、立德、立言”的大儒圣贤。 ④即证到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。 ⑤他于500年前,在贵州龙场这个天高皇帝远、蛇蝎满地的地方,实现了一次惊天动地的“龙场悟道”。 上述五个句子排列正确的是()
第20题:
有“汉代孔子”之称的西汉著名政治家、思想家是()。
第21题:
黄宗羲曰:“先生之学,始泛滥于词章;继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理、吾心终制为二,无所得入;于是出入佛老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。”文中黄宗羲评价的思想家是()
第22题:
某思想家认为:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来(想要的),商又使其愿出于途者(指流通),盖皆本者。”该思想家可能是()
第23题:
董仲舒
王充
颜之推
朱熹