孟子道德论的核心思想是（）？A、礼法B、仁义C、忠勇D、性善
题目
孟子道德论的核心思想是（）？
- A、礼法
- B、仁义
- C、忠勇
- D、性善
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第1题：
《荀子》的基本思想有（）。
A自然无为
B礼法兼用
C相对主义
D兼爱非攻
E性善论
F性恶论
B,F
略 -
第2题：
儒家学说的基本起点是什么？（）
- A、道德
- B、仁义
- C、内圣外王
- D、性善论
正确答案:C -
第3题：
我国古代思想家孟子的人性观是（）
- A、性善论
- B、性恶论
- C、自纸论
- D、复杂论
正确答案:A -
第4题：
孟子是儒家学派的代表人物，他提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养。
正确答案:正确 -
第5题：
下列思想家中不主张“性善”论的是（）
- A、世硕
- B、孟子
- C、荀子
- D、董仲舒
正确答案:C -
第6题：
孟子哲学思想的中心是（）。
- A、“礼”
- B、“仁”
- C、“性善论”
- D、“美”
正确答案:C -
第7题：
多选题《荀子》的基本思想有（）。A自然无为
B礼法兼用
C相对主义
D兼爱非攻
E性善论
F性恶论
正确答案： B,F解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题儒家学说的基本起点是什么？（）A道德
B仁义
C内圣外王
D性善论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题我国古代思想家孟子的人性观是（）A性善论
B性恶论
C自纸论
D复杂论
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题孟子是儒家学派的代表人物，他提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题孟子的性善论是其仁政学说的基础，而仁政学说是其政治思想的核心。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题孟子哲学思想的中心是（）。A“礼”
B“仁”
C“性善论”
D“美”
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
孟子的核心思想是（）。
- A、王道思想
- B、性善论
- C、民本思想
- D、清静无为
正确答案:C -
第14题：
孟子的性善论是其仁政学说的基础，而仁政学说是其政治思想的核心。
正确答案:正确 -
第15题：
虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。
- A、性善论
- B、性恶论
- C、性无善恶论
- D、性有善有恶论
正确答案:B -
第16题：
先秦诸子中提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养的思想家是（）。
- A、孟子
- B、孔子
- C、韩非子
- D、荀子
正确答案:A -
第17题：
简述孟子的性善论与仁义观。
正确答案: 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。 -
第18题：
孟子教育思想的基础是（）
- A、性恶论
- B、性善论
- C、性三品
- D、素丝说
正确答案:B -
第19题：
单选题孟子道德论的核心思想是（）？A礼法
B仁义
C忠勇
D性善
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题孟子教育思想的基础是（）A性恶论
B性善论
C性三品
D素丝说
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述孟子的性善论与仁义观。正确答案： 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题先秦诸子中提出仁政、王道的主张，强调民贵君轻，主张性善说，强调以仁义为核心的道德修养的思想家是（）。A孟子
B孔子
C韩非子
D荀子
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题孟子的核心思想是（）。A王道思想
B性善论
C民本思想
D清静无为
正确答案： C解析： 暂无解析