王夫之的变革思想在根本上已经超出传统的经权观。
题目
王夫之的变革思想在根本上已经超出传统的经权观。
相似考题
更多“王夫之的变革思想在根本上已经超出传统的经权观。”相关问题
-
第1题：
我们要坚持（）的指导地位，牢牢把握文化和意识形态领导权。
- A、传统文化
- B、核心价值观
- C、马克思主义
- D、普世价值
正确答案:C -
第2题：
王守仁与王夫之知行观异同。
正确答案: 王守仁：由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行了，这就陷入了唯心论。王夫之：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用； -
第3题：
社会主义核心价值观,是对中华优秀传统文化的继承和
- A、深化
- B、发展
- C、升华
- D、变革
正确答案:C -
第4题：
明末清初，出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。其思想与传统儒家思想的关系是（）
- A、是对传统儒家思想的一种彻底否定
- B、完全拘泥于传统儒学的藩篱
- C、是对传统儒家思想的批判继承
- D、从根本上动摇了儒学思想的主导地位
正确答案:C -
第5题：
简述王夫之学思结合的教学思想。
正确答案: 王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依存的关系。学要博学而思则深入。学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观臆测；思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的框架所拘牵。学习的知识面越广，思考就越深远，越贯通。深入思考遇到困难或感到不够深刻，就会愈益了解博学的必要。二者同时并重，互相促进，这样学习才会有进步。为学教人都要重视学与恩的结合。他的这一观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，具有朴素辩证法的思想。 -
第6题：
自律奉献是集体主义思想在人生观、世界观、伦理观上的升华。
正确答案:错误 -
第7题：
唯物主义对物质的理解是一个发展的过程，最终马克思主义的物质观继承和发扬了唯物主义的传统，在总结科学的基础上，把哲学物质观提高到现代水平。马克思主义哲学物质观变革的突出表现是（）
- A、物质的惟一特性是客观实在性
- B、人类实践活动也是物质的一种形态
- C、物质是各种实物的总和
- D、实践是解决思维和存在关系的环节
正确答案:B -
第8题：
问答题简析王夫之道德观的特点。正确答案： 王夫之的道德观具有以下特点：一，主张“天理”与“人欲”紧密相联，“天理”存在于“人欲”之中；二，提倡不以“一人之私”而“废天下之公”；三，在道德修养方面，强调立志，主张自得，重视力行。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述王夫之学思结合的教学思想。正确答案： 王夫之认为，学与思的关系，是互相结合，互相补充，互相依存的关系。学要博学而思则深入。学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观臆测；思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的框架所拘牵。学习的知识面越广，思考就越深远，越贯通。深入思考遇到困难或感到不够深刻，就会愈益了解博学的必要。二者同时并重，互相促进，这样学习才会有进步。为学教人都要重视学与恩的结合。他的这一观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，具有朴素辩证法的思想。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是（）A荀子
B程颐
C王阳明
D王夫之
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题我们要坚持（）的指导地位，牢牢把握文化和意识形态领导权。A传统文化
B核心价值观
C马克思主义
D普世价值
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题王夫之的变革思想在根本上已经超出传统的经权观。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
王夫之认为，学是思的基础，而思又可以促进学。
正确答案:正确 -
第14题：
怎样评价王夫之的自然观？
正确答案: 王夫之（1619－1692年），明末清初哲学家，是我国古代唯物主义集大成者。主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》等。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。 -
第15题：
神宁文化的核心价值观中的思进，就是居安思危，求知谋进，勇于变革，敢于创新，建设“五型”企业，打造世界一流企业。
正确答案:正确 -
第16题：
下列关于教育方式的变革与文化传承的关系的认识正确的是（） ①教育方式的变革将改变其选择、传递、创造文化的具体方式 ②教育方式的变革只会对人类文化的传承产生积极作用 ③教育方式的变革已经从根本上改变了文化传承的方式 ④教育方式的变革对人类文化的传承产生越来越大的影响
- A、①④
- B、①③
- C、③④
- D、①②
正确答案:A -
第17题：
在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是（）
- A、荀子
- B、程颐
- C、王阳明
- D、王夫之
正确答案:B -
第18题：
下列对激进变革观或“激流险滩观”论述错误的一项是（）。
- A、对所有组织而言，激进变革比渐进变革观更具针对性与合理性
- B、激进变革观认为，渐进变革观假设下的稳定性和可预见性是不存在的
- C、激进变革观并不是一种夸张的假设
- D、激进变革观是与日益由信息、思想和知识主导的新时代的动态环境相适应的
正确答案:A -
第19题：
简析王夫之道德观的特点。
正确答案:王夫之的道德观具有以下特点：一，主张“天理”与“人欲”紧密相联，“天理”存在于“人欲”之中；二，提倡不以“一人之私”而“废天下之公”；三，在道德修养方面，强调立志，主张自得，重视力行。 -
第20题：
问答题王守仁与王夫之知行观异同。正确答案： 王守仁：由此他进一步提出“知行合一”的观点，不同意把知行分开看成先后的关系，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。他的知行合一说，一方面强调道德意识的自觉性，另一方面强调道德实践，要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限，甚至认为一念发动处即是行了，这就陷入了唯心论。王夫之：知必须依赖于行，只有行才能使人们获得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即无实效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的结论，认为在知与行的关系中，行是主要方面，行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别，取消先后之序的“知行合一”说而提出的，批评这种抽象的绝对同一，认为知行有区分，才能相资以互用；解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题王夫之认为，学是思的基础，而思又可以促进学。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样评价王夫之的自然观？正确答案： 王夫之（1619－1692年），明末清初哲学家，是我国古代唯物主义集大成者。主要哲学著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》等。
一、气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。”“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”王夫之继承并发展了张载的气一元论的学说，认为气是世界的惟一的实体，所谓理乃是气的内在规律，是依附于气的。
二、物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。”王夫之继承了张载的物质不灭论，更作了进一步的发挥，认为物质本身是不生不灭的。
三、对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说明客观事物及其规律的真实存在。王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。
（1）用“诚”说明物质的客观实在性
“诚也者，实也，实有之，固有之也。”“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”即物质世界是客观实在的，有其客观的变化过程，是人类共同认识的共同世界。表示这世界是不不以人的意识为转移的客观实在。
（2）用“诚”说明规律的客观性
“诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生，而成诚乎成。天固然其无伪也。”即表示客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。
四、“理气”、“道器”关系
（1）理在气中
“气者，理之依也。”“气外更无虚托孤立之理也。”“天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”即气是有理的，然而没有离开气而自己存在的理。
（2）“天下惟器”
“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也”。“器”指具体事物，“道”是指理而言，即指事物的规律。世界上只有具体的东西是实际存在的，规律不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律是事物的规律，不能说事物是规律的事物。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题社会主义核心价值观,是对中华优秀传统文化的继承和A深化
B发展
C升华
D变革
正确答案： B解析： 暂无解析