“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是（）A、心外无物B、知行合一C、致良知D、天人合一
题目
“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是（）
- A、心外无物
- B、知行合一
- C、致良知
- D、天人合一
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更多““仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是（）A、心外无物B、知行合一C、致良知D、天人合一”相关问题
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第1题：
“吾犹告而守之，三日而后能外天下。”中“外天下”是指（）。
- A、忘天下
- B、忘一切
- C、忘世故
正确答案:C -
第2题：
下列属于孔子的思想主张有（）。
- A、“仁”是孔子学说的核心
- B、“礼”的功用是“整民”，是“政之舆”
- C、主张“有教无类、因材施教”
- D、主张致良知
- E、养浩然之气
正确答案:A,B,C -
第3题：
故闻之而不见，（）；见之而不知，（）；知之而不行，（）。
- A、虽博必谬；虽识必忘；虽敦必困
- B、虽博必谬；虽敦必困；虽识必忘
- C、虽识必忘；虽敦必困；虽博必谬
正确答案:A -
第4题：
“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是（）。
- A、“格物致知”
- B、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
- C、“心外无物，心外无理”
- D、“存天理，灭人欲”
正确答案:A -
第5题：
《大学》里说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”王阳明的哪一个主张刚好与之契合？（）
- A、知行合一
- B、存天理，灭人欲
- C、心外无物
- D、致良知
正确答案:C -
第6题：
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是（）提出的见解。
- A、商鞅
- B、张居正
- C、王安石
- D、王阳明
正确答案:B -
第7题：
“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是（）
- A、要有是非之心，关心民众疾苦
- B、加强道德修养，恢复良知本性
- C、努力去掉人欲，做到知行合一
- D、进学则在致知，明白道德之善
正确答案:A -
第8题：
下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
- A、③④①②
- B、①②③④
- C、④③①②
- D、③①②④
正确答案:C -
第9题：
“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出于孔子，不敢以为是也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是：（）
- A、“心外无物，心外无事，心外无理。”
- B、“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
- C、“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”
- D、“夫形于天地之间者，物也。”
正确答案:A -
第10题：
下列选项中与金种子酒的广告语“传以诚，可立人；传以信，能齐家；传以仁，堪治国”核心理念一致的是（）
- A、“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”
- B、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
- C、“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下；此不可一无，皆帝王之具也”
- D、“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”
正确答案:B -
第11题：
单选题下列言论出现的顺序是（）①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进A③④①②
B①②③④
C④③①②
D③①②④
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题下列句子中不含名词活用为动词现象的是（）。A而民説之，使王天下，號之曰有巢氏
B今欲以先王之政，治當世之民
C而民説之，使王天下，號之曰燧人氏
D婦人不織，禽獸之皮足衣也
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
翻译：江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案: 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第14题：
有关明朝王阳明思想的表述符合史实的是①宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题②更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”的思想③提出“致良知”和“知行合一”学说④提出“格物致知”（）
- A、①②
- B、①②③
- C、①②③④
- D、①②④
正确答案:B -
第15题：
（）以水告诫统治者：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”；“欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”；“无为而无不为”、“柔弱胜刚强”。这是水的显著特征，也是“道”的真谛。
- A、庄子
- B、管子
- C、孟子
- D、老子
正确答案:D -
第16题：
“贤者举而上之、富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之、贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（）
- A、墨家思想
- B、儒家思想
- C、道家思想
- D、法家思想
正确答案:A -
第17题：
请翻译以下古文：管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救；生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子，既闻耳矣，安有为天下阽危者若是而上不惊者？
正确答案:【译文】管子说：“粮仓充实了，（人民）就会懂得礼节。”人民不富足而能治理好（国家），从古代到现在，不曾听说过这等事。古代的人说：“一个男子不耕作，（就）有人要挨饿；一个女子不织布，（就）有人要受冻。”生产东西有时间（的限制），但消费它却没有限度，那么（社会上的）财富一定会缺乏。古代的人治理天下，（计划）极细致周全，所以国家的积蓄足以作为依靠。现在许多人放弃农业去从事工商业，消费的人很多，这是天下的大害。淫靡奢侈的风气一天天滋长，这也是天下的大害。这两种大害公然盛行，没有谁制止它。国家的命运将要覆灭，没有谁挽救它。生产的人很少而耗费的人很多，天下的财产怎么会不用光呢？汉朝自从建立以来，近四十年了，公和私两方面的积蓄，还（少得）使人痛心。该下雨的时候不下雨，百姓就会忧心忡忡；年成不好，百姓交不了租税，（朝廷）卖官爵，（百姓）卖儿女，（这样的事）已经传入您的耳朵里了，哪有治理国家危险到这种地步而皇上不惊恐的呢？ -
第18题：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。《老子》问题：请将要翻译上文？
正确答案: 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 -
第19题：
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。
- A、《论语》
- B、《中庸》
- C、《诗经》
- D、《道德经》
正确答案:B -
第20题：
江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案: 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第21题：
下列选项中，作者与名言对应正确的有（）。
- A、张衡：不患位之不尊，而患德之不崇
- B、刘向：道德不厚者，不可使民
- C、朱元璋：德者，才之帅也。
- D、王安石：修其心，治其身，而后可以为政于天下
正确答案:A,B,D -
第22题：
王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是（）
- A、目的是为了加强人的道德修养
- B、体现了“知行合一”的认识论学说
- C、正确揭示了认识与实践的关系
- D、认为良知是存在人们心中的天理
正确答案:C -
第23题：
多选题以下关于“致良知”词义正确的是（ ）A王守仁以为《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”
B人生中良知充扩至极的过程是有限的
C良知无本体，但有作用
D“致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行
E因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”
正确答案： E,B解析：
王守仁以致良知来解释大学的“致知”。《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”。“致良知”就是使良知致其极，“充拓”至其极，即是扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行，“无有亏缺障蔽”。良知有本体，有作用。孩提之爱敬是良知本体的自然表现，但并非良知本体的全体。只有将这些发见的良知进一步充扩至极，良知本体才能全体呈露。人生中良知充扩至极的过程是无限的，圣人永远是一最高的道德理想人格存在。另外，王守仁认为良知知是知非，瞒他不得，是人的道德准则，致良知就是“实实落落依着他做去”，即依照良知去行。按照良知指导而行才能称为致良知，强调将良知之所知贯彻落实到日常的道德践履中。“致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行。正因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”。这就体现了王守仁学说的前后一贯性。