《管子•国蓄第七十三》上说：“故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利……”对此理解准确的是（）A、作者认为国家不能与民争利B、作者认为应加强国家对经济的调控C、作者认为商品经济的发展不利于国家税收D、作者认为应由国家垄断商业
题目
《管子•国蓄第七十三》上说：“故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。敛积之以轻，散行之以重，故君必有十倍之利……”对此理解准确的是（）
- A、作者认为国家不能与民争利
- B、作者认为应加强国家对经济的调控
- C、作者认为商品经济的发展不利于国家税收
- D、作者认为应由国家垄断商业
相似考题
参考答案和解析
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第1题：
解释说明“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。
参考答案：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
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第2题：
翻译：故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
正确答案: 所以，作战最重要、最有利的是速胜，最不宜的是旷日持久。真正懂得用兵之道、深知用兵利害的将帅，掌握着民众的的生死，主宰着国家的安危。 -
第3题：
翻译：江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案: 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第4题：
（）孔子的这一主张，指出了取信于民与国家政权存亡的重要关系。
- A、“信，国之宝也，民之所庇也。
- B、自古皆有死，民无信不立
- C、凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言
- D、实事求是
正确答案:B -
第5题：
下列各组引文，其意义相异的选项是（）
- A、犯之以事，勿告以言/民可使由之，不可使知之
- B、犯之以利，勿告以害/民可使乐成，不可与虑始
- C、威加于敌，则其交不得分/三分军事，七分政治
- D、善战者，胜于易胜者也，故善战者之胜也，无智名，无勇功/曲突徙薪无恩泽
正确答案:C -
第6题：
子墨子言曰：“仁者之事，务必兴天下之利，除天下之害，将以法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者非以大钟、鸣鼓、琴瑟、 竽笙之声，以为不乐者，非以刻镂华文章之色，以为不美者……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。”这段话是出自哪一部著作？其中的什么篇？
正确答案:墨子，《非乐上》 -
第7题：
江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案: 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第8题：
《齐民要术·序》中说到“舍本逐末，贤者所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”这段话表明作者（）
- A、提倡商品经济
- B、要求贤者舍本逐末
- C、认为工商并重
- D、强调重农抑商
正确答案:D -
第9题：
阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论： 材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 材料二：古者圣王之为政，立德而尚贤。……自贵且智者为政则治，自愚且贱者为政则乱，是以尚贤之为政本也。 材料三：不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我夫欲而民自朴。” 材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以为明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 ——引自《中国通史参考资料》 请回答： 以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。
正确答案: 围绕的中心问题：如何治理国家，才能巩固统治。
材料一主张“德”、“礼”；材料二主张尚贤；材料三主张无为；材料四主张重罚。 -
第10题：
多选题朱元璋重民思想的主要内容包括（）A民为国本
B以宽待民
C民安则国安之
D国安则民安之
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题下列句子中属于名词用作状语的是（）A孟尝君客我
B故俗之所贵，主之所贱也。
C左右以君贱之也，食以草具。
D权使其士，虏使其民。
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题翻译：《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。正确答案： 《周书》里说：“农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不做工生产，器具就会缺少；商人不做买卖，吃的、用的和钱财这三种宝物就会断绝来路；虞人不开发山泽，资源就会短缺，资源匮乏了，山泽就不能进一步开发。”农、工、商、虞这四个方面，是人民衣食的来源。来源大则富裕，来源小则贫困；来源大了，上可以富国，下可以富家。或贫或富，没有谁能剥夺或施予，但机敏的人总是财富有余，而愚笨的人却往往衣食不足。所以，姜太公被封在营丘时，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。后来，齐国中途衰落，管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。解析： 暂无解析 -
第13题：
（）中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
《毛诗序》
略 -
第14题：
阅读下列语段，回答文后问题： 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。这一语段引用“盘庚之迁”典故用意是（）。
- A、今日当一切不事事，守前所为而已
- B、不恤国事、同俗自媚于众为善
- C、不量敌之众寡，欲出力助上以抗之
- D、不为怨者故改其度
正确答案:D -
第15题：
朱元璋重民思想的主要内容包括（）
- A、民为国本
- B、以宽待民
- C、民安则国安之
- D、国安则民安之
正确答案:A,B,C -
第16题：
翻译：兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
正确答案: 打仗不在于兵力越多越好，只要不轻敌冒进，并集中兵力、判明敌情，取得部下的信任和支持，也就足够了。那种既无深谋远虑而又轻敌的人，必定会被敌人俘虏。士卒还没有亲近依附就执行惩罚，那么他们会不服，不服就很难使用。士卒已经亲近依附，如果不执行军纪军法，也不能用来作战。所以，要用怀柔宽仁使他们思想统一，用军纪军法使他们行动一致，这样就必能取得部下的敬畏和拥戴。平素严格贯彻命令，管教士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素从来不严格贯彻命令，管教士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平时命令能贯彻执行的，表明将帅同士卒之间相处融洽。 -
第17题：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文法取；犯禁者诛，而群侠以私剑者养。故法之所非，君之所取，吏之所诛，上之所养也，故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学非所用，用之则乱法。这段话包含了法家怎样的文学理论内涵，法家的这一思想有何矛盾？
正确答案:法家认为文艺的作用仅仅是供消遣，且对法治是极其有害的。法家是从维护法治的角度提出了取消文艺的主张。但是法家对于文艺功用问题的看法是有矛盾的，一方面，他们认为文艺有害法治要加以取消，另一方面，他们又承认文艺具有“娱乐玩好”的功用。 -
第18题：
子墨子言曰：“仁者之事，务必兴天下之利，除天下之害，将以法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者非以大钟、鸣鼓、琴瑟、 竽笙之声，以为不乐者，非以刻镂华文章之色，以为不美者……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。”这段话是有什么意思？包含了怎么样的文学理论内涵？
正确答案:墨子反对进行音乐演奏和欣赏活动，不是他认为音乐不美，不能带给人快乐，主要是因为统治者举行的音乐活动，要花费大量的财力人力，给人民带来沉重的负担；同时，欣赏音乐既会占去统治者治理国家的时间，也会占去百姓从事生产劳动的时间。 -
第19题：
下列句子中属于名词用作状语的是（）
- A、孟尝君客我
- B、故俗之所贵，主之所贱也。
- C、左右以君贱之也，食以草具。
- D、权使其士，虏使其民。
正确答案:D -
第20题：
（）孔子的这一主张，指出了取信于民与国家政权存亡的重要关系。
- A、“信，国之宝也，民之所庇也。
- B、自古皆有死，民无信不立
- C、凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言
正确答案:B -
第21题：
问答题为下面的文言段落加标点并翻译成白话文。 儒以文亂法俠以武犯禁而人主兼禮之此所以乱也夫離法者罪而諸先生以文學取犯禁者誅而群俠以私劍養故法之所非君之所取吏之所誅上之所養也法趣上下四相反也而無所定雖有十黄帝不能治也故行仁義者非所譽譽之則害功文學者非所用用之則亂法楚之有直躬其父竊羊而謁之吏令尹曰殺之以為直於君而曲於父報而罪之以是觀之夫君之直臣父之暴子也魯人從君戰三戰三北仲尼問其故對曰吾有老父身死莫之養也仲尼以為孝舉而上之以是觀之夫父之孝子君之背臣也故令尹誅而楚姦不上聞仲尼賞而魯民易降北上下之利若是其異也而人主兼舉匹夫之行而求致社稷之福必不幾矣正确答案：
(1)标点
儒以文乱法,侠以武犯禁。而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先生以文学取。犯禁者诛,而群侠以私剑养。故法之所非,君之所取,吏之所诛,上之所养也。法趣上下,四相反也,而无所定。虽有十黄帝,不能治也。故行仁义者非所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱法。楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏。令尹曰:“杀之。”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北,仲尼问其故,对曰:“吾有老父,身死,莫之养也。”仲尼以为孝,举而上之。以是观之,夫父之孝子,君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻,仲尼赏而鲁民易降北。上下之利,若是其异也。而人主兼举匹夫之行,而求致社稷之福,必不几矣。
(2)译文
儒家利用文献经典扰乱法纪,游侠使用武力违犯禁令,而君主却都要加以礼待,这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪,而那些儒生却靠着文章学说得到任用;犯禁的本该处罚,而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以,法令反对的,成了君主重用的;官吏处罚的,成了权贵豢养的。法令反对和君主重用,官吏处罚和权贵豢养,四者互相矛盾,而没有确立一定标准,即使有十个黄帝,也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞,如果称赞了,就会妨害功业;对于从事文章学术的人不应当加以任用,如果任用了,就会破坏法治。楚国有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他便到令尹那儿告发,令尹说:“杀掉他。”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来,君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随国君去打仗,屡战屡逃;孔子向他询问原因,他说:“我家中有年老的父亲,我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子,便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了正直的人,楚国坏人的犯罪行为就没有人再向上告发了;孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同,而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强,这是肯定没指望的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题古籍上说：“吴越之君皆尚勇，故其民好用剑，轻死易发。”“民多刚劲质直。”“民性质直而好古，好斗而易解。”“锐兵任死，越之常性也。”“故其俗，至今能慷慨以复仇，隐忍以成事。”根据这些材料，分析古代浙江人的性格，并据此对如何在浙江民间建设现代和谐社会谈谈你的看法。正确答案： 柔慧智巧、开放兼容，自强不息、开拓创新敢于冒险、重利事功解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题解释说明“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。正确答案： 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。解析： 暂无解析