简述陶煦的减租思想。

"教学做合一"是陶行知生活教育理论的又一重要主张，是"生活即教 育”在教学方法问题上的具体化。陶行知曾 解释说：“教学做合一是生活现象之说明, 即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是 三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是 生活法，也就是教育法。它的含义是：教的 方法根据学的方法；学的方法根据做的方 法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。 教与学都以做为中心。在做上教的是先生， 在做上学的是学生。"结合其整个思想看， “教学做合一”包含以下要点： 首先，"教学做合一”要求“在劳力上劳心”。必须“（1)教劳心者劳力一教读书的人做工；（2)教劳力者劳心教做工的人读书。” 其次，“教学做合一”是因为“行是知之始”。他认为，行（做）是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。他形象地比喻说："行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”不仅个人如此，中国的教育也如此， 中国的教育也须从行动开始，而以创造为完成。 其三，“教学做合一”要求"有教先学”和“有学有教”。“有教先学”即“以教人者教己”，或者说教人者先教自己。陶行知曾将"以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之一，要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同 时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学， “为教而学必须设身处地，努力使人明白； 既要努力使人明白，自己便自然而然地格外 明白了"。“有学有教”即“即知即传”，它 要求：会者教人学，能者教人做。还要求： 不可保守，不应迟疑，不能间断。 其四，“教学做合一”还是对注人式教学法的否定。根据生活教育的要求，“依据做学教合一原则，实地训练有特殊兴味才干的人，使他们可以按着学生能力需要，指导学生享受环境之所有，并应济环境之所需”。 在"教学做合一”的方法论原则下，陶行知相应对课程、教材也提出了改造意见。 关于课程，在学校课程建设的实践中（如在晓庄师范），他具体提出了学校课程编制的设想和计划，这就是以培植学生的“生活 力”为追求，遵循学生的需要和可能，由此破除以学科知识体系为原则的课程传统。关 于教材，他将教材比喻为用碗盛上的饭，而知识则是饭粒，可见教材是必需的。但教材 的编写却要破除传统以文字为中心的、学用 脱节的、"小众”的缺陷，变“读的书”为 “用的书”，即认识到"书是一种 ‘做’的工具。工具是给人用的，书也是给人用的”。

生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。其主要内容有： (1)“生活即教育”：生活决定教育，教育与实际生活相联系。
(2)“社会即学校”：传统学校在“学校与社会中间造了一道高墙”，“社会即学校”就是为了冲破这堵“高墙”，从而把学校伸展到整个社会，在这所“伟大的学校”里，人人可以做先生，人人可以做学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。
(3)“教学做合一”：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。

(1)生活是教育的中心
　　陶行知先生认为，生活即教育，游戏即学习。提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编成教材，以幼儿力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养等劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出具有“生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵”的儿童来。
　　(2)教、学、做合一的教育方法
　　陶行知先生坚决反对教、学、做分家，他“看见国内学校里先生只管教，学生只管学的情形，就认定有改革之必要”。他说：“教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“比如种田这件事是要在田里做的，便须在田里学，在田里教。……做是学的中心，也就是教的中心。”“不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学。”
　　(3)解放儿童的创造力
　　陶行知先生认为教育要启发、解放儿童的创造力，为他们提供手脑并用的条件和机会。具体包括五个方面：①解放儿童的头脑，把他们的头脑从迷信、成见、曲解和幻想中解放出来；②解放儿童的双手，给儿童动手的机会；③解放儿童的嘴，给儿童说话的自由，尤其是要允许他们发问；④解放儿童的空间，让他们接触大自然、大社会；⑤解放儿童的时间，给他们自己学习、活动的时间，给他们一些空闲时间消化所学知识，学一点他们自己渴望要学的学问，做一点他们自己高兴要做的事。