没有真正意义的宪政民主制度，也就没有真正的法治社会。
题目
没有真正意义的宪政民主制度，也就没有真正的法治社会。
相似考题
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第1题：
真正意义上的行政法,只有在法治国条件下才能产生。()
正确答案：√
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第2题：
“形式追随功能”的信条在（）时代没有真正的意义了。
参考答案：电子
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第3题：
人离开了文化，离开了文化的创造与积累，离开了文化世界的价值和意义，也就自然丧失了现实文化价值的意义，也就不可能真正实现人的本质。反之，文化若离开了人，也就成了无源之水。
这段话支持了一个论点，即：
A文化与人的本质实现是相互依存的关系
B人如果没有文化，则其就没有做人的资格
C文化只能反映人的活动
D没有文化，人也能通过其他途径实现人的本质答案：A解析：据提问可知此题是表面主旨题。
文段“反之”前后分别论述了人离开了文化和文化离开了人造成的后果，以此说明人与文化二者不可分离。
即文化与人的的本质实现之间是相互依存的关系，故选A。
B项主观臆断，“不可能真正实现人的本质”并不意味着“没有做人的资格”；C项在文段中没有依据，事实上文化不只反映人的活动；文段第一句话即论述了人离开了文化，就不可能实现人的本质，所以D项也错误。
故正确答案为A。 -
第4题：
1925年毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中指出，中国过去一切革命斗争成效甚少的主要原因是：A.没有找到革命的新道路
B.没有扩大民主主义宣传
C.没有到群众中做实际的调查
D.没有团结真正的朋友以攻击真正的敌人答案：D解析：1925年，毛泽东在《中国社会各阶级的分析》中指出：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因K是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。”ABC选项不符合题意，故本题答案选D。 -
第5题：
直到清朝灭亡，清政府内部变革的力量也没有将清朝转化为真正意义上的主权国家。
正确答案:正确 -
第6题：
没有读者就不存在真正意义上的文学阅读。
正确答案:正确 -
第7题：
没有师生的交往和互动就没有真正的教学发生。
正确答案:正确 -
第8题：
真正的幸福没有不良的情绪。
正确答案:错误 -
第9题：
毛泽东1925年在《中国社会各阶级的分析》中指出，中国过去一切革命斗争成效甚少的主要原因是（）。
- A、没有找到革命的新道路
- B、没有扩大民主主义宣传
- C、没有到群众中做实际的调查
- D、没有团结真正的朋友以攻击真正的敌人
正确答案:D -
第10题：
判断题目前，我国还没有出现真正意义上的网上银行，也就是“虚拟银行”。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题没有读者就不存在真正意义上的文学阅读。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题没有真正意义的宪政民主制度，也就没有真正的法治社会。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
宪政的目的是
A、实现民主原则与民主制度
B、贯彻共和精神
C、厉行法治
D、实现人权
参考答案：D
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第14题：
人离开了文化，离开了文化的创造与积累，离开了文化世界的价值和意义，人也就自然丧失了实现文化价值的意义，也就不可能真正实现人的本质。反之，文化若离开了人，也就成了无源之水。
这段话支持了一个论点，即( )。
A．文化与人的本质实现是相互依存的关系
B．人如没有文化，则其就没有做人资格
C．文化只能反映人的活动
D．没有文化，人也能通过其他途径实现人的本质
正确答案：A
解析：由“人离开了文化……反之，文化若离开了人”可知，文化与人是相互依 存的关系。与此论述一致的是A。 -
第15题：
古往今来，没有一场真正的根本性变革，不是大大推动社会生产力发展的。
“真正的根本性变革”对“社会生产力发展”是否有推动作用？（ ）
A怎能会有
B怎能没有
C可能会有
D可能没有
收藏本题取消收藏答案：B解析：本题考查语气推断类态度理解题。
“没有……不是”是一个双重否定句，意思是所有的都是，与B项“怎能没有”的意思相同。
故正确答案为B。 -
第16题：
提出没有自我教育就没有真正的教育主张的是（）
正确答案:苏霍姆林斯基 -
第17题：
客户对于价格的异议，真正的原因往往是因为客户没有真正认识到产品（）。
正确答案:价值 -
第18题：
“没有问题的课”是真正（）的课。
正确答案:有问题 -
第19题：
目前，我国还没有出现真正意义上的网上银行，也就是“虚拟银行”。
正确答案:正确 -
第20题：
为什么说没有儒家的“礼治”，也就没有法家的“法治”？
正确答案: 法家的“法治”思想是在与其他学派尤其是在与儒家进行争论的过程中形成并发展起来的。
1、“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制，主张建立中央集权制儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同表现为分封世袭制与中央集权制的对立。因此，法家提出“法治”的目的是为了用地主阶级的新“法”取代封建贵族的旧“礼”，实际上是两种制度的对立。
2、“法治”是针对“礼治”重视“德治”和教化的观点提出的。它反对“务德”而主张“务法”。儒家主张“以德服人”，比较轻视法律的作用，而法家则针锋相对，主张“法治”是最可行、最有效的方法。两者的分歧表现了“务德”与“务法”两种统治方法的对立。
3、“法治”是针对“礼治”强调“人治”的观点提出的。它反对重视“君智”而主张重视“君法”。儒家把治国的希望放在“圣贤”及其个人道德才能上；法家则认为治国的关键在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力较差的庸才也能治理好国家。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。综上所述，法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立中央集权制的；在统治方法上是反对“务德”而主张“务法”的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智”而强调“君法”的。这三点也是“法治”论的主要内容。 -
第21题：
法治的本质是良法之治，但有法律不等于有法治，只有制定良好的法律得到全社会一体遵行，法律能够自动运转，才可以算得上是真正意义上的法治。目前，我国的法治可谓真正意义上的法治。
正确答案:错误 -
第22题：
问答题为什么说没有儒家的“礼治”，也就没有法家的“法治”？正确答案： 法家的“法治”思想是在与其他学派尤其是在与儒家进行争论的过程中形成并发展起来的。
1、“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制，主张建立中央集权制儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同表现为分封世袭制与中央集权制的对立。因此，法家提出“法治”的目的是为了用地主阶级的新“法”取代封建贵族的旧“礼”，实际上是两种制度的对立。
2、“法治”是针对“礼治”重视“德治”和教化的观点提出的。它反对“务德”而主张“务法”。儒家主张“以德服人”，比较轻视法律的作用，而法家则针锋相对，主张“法治”是最可行、最有效的方法。两者的分歧表现了“务德”与“务法”两种统治方法的对立。
3、“法治”是针对“礼治”强调“人治”的观点提出的。它反对重视“君智”而主张重视“君法”。儒家把治国的希望放在“圣贤”及其个人道德才能上；法家则认为治国的关键在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力较差的庸才也能治理好国家。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。综上所述，法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立中央集权制的；在统治方法上是反对“务德”而主张“务法”的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智”而强调“君法”的。这三点也是“法治”论的主要内容。解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题“形式追随功能”的信条在（）时代没有真正的意义了。正确答案： 电子解析： 暂无解析