“夫见利不喜，上虽厚（）无以劝之，临难不恐，上虽严（）无以威之，此之谓不令之民也。”
题目
“夫见利不喜，上虽厚（）无以劝之，临难不恐，上虽严（）无以威之，此之谓不令之民也。”
相似考题
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第1题：
文风会风体现工作作风，也反映领导干部的能力和水平。下列句子最能体现改进文风会风要求的是：A.智者弃短取长，以致其功
B.凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
C.不学诗，无以言；不学礼，无以立
D.一室之不治，何以天下家国为答案：D解析：第一步，本题考查政治。
第二步，题干中“文风”是干部基本功力的一面镜子，文风不端照见心态不正，语言浮夸助长风气浮夸。现在社会，很多的剖析材料、汇报材料雷同度高，只会制造浮夸风气、混淆是非黑白、颠覆公众认知、毫无裨益可言。“会风”主要是开会时的纪律，说到底是干部的个人素质问题，从找人代会、迟到早退、开会玩手机打游戏等等方面的不正之风直接体现了党员干部的个人素质，直接体现了作风建设的成效。改进文风会风就需要从小事进行改变，D选项符合。D选项出自于清·刘蓉的《习惯说》，《后汉书》中第五十六章《陈王列传》《孟子》中也有记载。后来演变成“一屋不扫，何以扫天下”。意思是从一点一滴的小事开始做起，才能做成一番大事业。
因此，本题选D选项。 -
第2题：
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这句话体现的是否定之否定规律。
正确答案:错误 -
第3题：
（）说明如果不积累就不能达到远大的目的。
- A、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
- B、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
- C、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
- D、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
正确答案:C -
第4题：
将下面古文翻译成现代汉语。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
正确答案:之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 -
第5题：
子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上乎？
正确答案: 您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演演相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技超过了李伶呢？ -
第6题：
将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （3）则望当谁为君乎？
正确答案:那么我将给谁当国君呢？（宾语前置句） -
第7题：
将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （1）发急传而问之。
正确答案:派人急忙乘传车前往问太公望。 -
第8题：
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之（）也。
- A、行
- B、利
- C、义
- D、责
正确答案:A -
第9题：
单选题（）说明如果不积累就不能达到远大的目的。A蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
B登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
C不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
D锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题荀子以（）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。A青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
B吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
C不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
D锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题填入第3段画横线处最恰当的一句是A学而不思则罔，思而不学则殆
B德之不修，虽学有道，其行不远
C非淡泊无以明志，非宁静无以致远
D博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
正确答案： C解析： -
第12题：
问答题将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （3）则望当谁为君乎？正确答案： 那么我将给谁当国君呢？（宾语前置句）解析： 暂无解析 -
第13题：
爱因斯坦曾经说过：“大多数人都以为是才智成就了科学家，他们错了，是品格。”下列名言 与这段话在含义上一致的是
A.“道虽迩，不行不至;事虽小,不为不成”
B.“才者，德；之资也；德者，才之帅也”
C.“不学礼，无以立”
D. “是非之心，智也”答案：B解析：【命题依据】
社会主义道德建设最终要落实到提高个人品德上，个人品德是通过个人自觉的道德修养 和社会道德教育所形成的稳定的心理状态和行为习惯。它表现为个体对某种道德要求的强烈 认同,对道德情感的充分表达，对社会道德规范的执著践履。个人品德具有这样一些特点：其 一，实践性。其二，综合性。其三，稳定性。在现实生活中，个人品德的功能和作用主要体现为 两个方面。首先，个人品德对社会道德的发展变革产生重要的推动作用。其次，个人品德是个 大实现自我完善的内在根据。
【解题思路】
(1)本题考查加强道德修养，锤炼道德品质中关于努力锤炼个人品德的理解。
（2)本题通过伟大科学家爱因斯坦的名言来考查品德和才能的关系。
(3) A项出自《荀子?修身》，意思是路程虽近，不走就达不到目的地;事情虽小，不做就成 功不了。B项是宋代著名的政治家和文学家司马光在《资治通鉴》中阐述的一个重要观点，这 句话的意义是才是德的辅助，德是才的统师。也就是说,德与才比起来更重要，和本题题干中 的观点相同。C项是孔子的《论语》中的一个观点。《论语》有这样的记载：“子曰：‘兴于诗,立于礼，成于乐’。”由此，便引出了“不学礼，无以立”。意思就是说不学习礼仪，就无法立足于社会。讲述礼仪对人的重要作用。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。”这是孟子的“四端说”。孟子把智看成是判断是非善恶的一种能力， 故本题正确选项是B。 -
第14题：
《说文解字》中写道：“（），东方色也”。古人见草木之葱茏，其色无以名之，见草木之根其色丹，而发生之枝叶。
- A、黄
- B、青
- C、白
- D、赤
正确答案:B -
第15题：
荀子以（）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。
- A、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
- B、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
- C、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
- D、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
正确答案:A -
第16题：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 把上列古文翻译现代汉语。
正确答案: 翻译：之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的"絜矩之道"。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做"絜矩之道"。《诗经》说："使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 -
第17题：
将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （2）是望不得以赏罚劝禁也。
正确答案:这样的话我就不能用奖赏和处罚来鼓励向善禁止作恶了。 -
第18题：
将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （4）不服兵革而显，不亲耕褥而名。
正确答案:不披挂上阵打仗却能显赫，不亲自耕种田地却能扬名。 -
第19题：
将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。
正确答案:这种人不是贤明的君主用来当作臣子的对象，正像虽是良马却不能指挥它向左向右一样，因此诛杀了他们。 -
第20题：
2009年9月23日中国孔子基金会发布了孔子的标准像。慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出自信大方、谦谦君子的形象。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是（）
- A、“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
- B、“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”
- C、“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”
- D、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”
正确答案:C -
第21题：
问答题将下列句子译成现代汉语。 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士，昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，（1）发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日向国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也。不友诸侯者，是望不得而使也。耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，（2）是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕则不治，不任则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，（3）则望当谁为君乎？（4）不服兵革而显，不亲耕褥而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足焉。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，藏获虽贱，不托其足焉。己自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，（5）此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。” （1）发急传而问之。正确答案： 派人急忙乘传车前往问太公望。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题“夫见利不喜，上虽厚（）无以劝之，临难不恐，上虽严（）无以威之，此之谓不令之民也。”正确答案： 赏,刑解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上乎？正确答案： 您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演演相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技超过了李伶呢？解析： 暂无解析