“六经皆为我注脚”，表现的是我注六经。
题目
“六经皆为我注脚”，表现的是我注六经。
相似考题
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第1题：
陈鼓应先生将“天地尚不能长且久，而况于人乎？”翻译为“天地狂暴尚不能长久，何况人呢？”，是一种很认真的我注六经。
正确答案:正确 -
第2题：
六经注我
正确答案:学者按照自己的方便，随意阐释六经，来发表自己的思想，展现自己的智慧，诠释自己的生命。“六经注我”是相对于“我注六经”而言的，其提出者陆九渊本意为：理解六经，发挥经义而不为所拘限，使六经为我所用。但后世学者矫枉过正，因此形成了率性处理文献的空疏学风。 -
第3题：
我注六经是我为六经服务，即经典说的是什么，我就解释成什么；六经注我是六经为我服务，即我想说什么，就说经典说的是什么。
正确答案:正确 -
第4题：
新道家对孔子所说的“回也其庶乎，屡空”的解释是“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉”。其表现的方法是我注六经。
正确答案:错误 -
第5题：
有一湖南籍书生，在参加抗清斗争失败后隐居石船山，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的气概和抱负，潜心著述。这位士人是（）
- A、黄宗羲
- B、王夫之
- C、魏源
- D、曾国藩
正确答案:B -
第6题：
六经辨证与八纲辨证的关系包括以下哪些方面？（）
- A、八纲是对疾病的病位、病性、邪正盛衰、趋势等方面的总的概括
- B、六经辨证是八纲辨证的系统化、具体化
- C、六经辨证来源于八纲辨证
- D、八纲贯穿于六经辨证之中，六经辨证体现着八纲
- E、八纲辨证与六经辨证相辅相成，互相补充
正确答案:A,B,D,E -
第7题：
汪琥《伤寒论辨证广注》其对六经本质之观点，认为六经即人体之（），但非特指足之六经。并针对宋以来“伤寒传足不传手”之说，提出“伤寒传经，不拘（）”的观点。认为“四时之中，六气所伤，则手足（）皆受病。”
正确答案:经络；手足；十二经 -
第8题：
判断题“六经皆为我注脚”，表现的是我注六经。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“六经皆我注脚”是（ ）的口号。A朱熹
B程灏
C程颐
D陆九渊
正确答案： A解析：
“六经皆我注脚”是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答说：“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传承的意识；而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。 -
第10题：
判断题新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。上述认识体现的是一种六经注我的方法。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题陈鼓应先生将“天地尚不能长且久，而况于人乎？”翻译为“天地狂暴尚不能长久，何况人呢？”，是一种很认真的我注六经。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”表达了（）的崇高气节及其对中华文化继往开来的历史责任感。A顾炎武
B章太炎
C王夫之
D朱熹
正确答案： A解析： “六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。 -
第13题：
“社会主义是否有弊病，在于如何为社会主义下定义”的观点，强调的是我注六经的方法，排斥的是六经注我的方法。
正确答案:错误 -
第14题：
朱熹说“大学之道，在明明德，在新民”，王阳明说“大学之道，在明明德，在亲民”。一个说新民，一个说亲民。二者说法虽然不同，但在方法上都是既有我注六经的成分，也有六经注我的成分。
正确答案:正确 -
第15题：
新道家尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。上述认识体现的是一种六经注我的方法。
正确答案:正确 -
第16题：
“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”表达了（）的崇高气节及其对中华文化继往开来的历史责任感。
- A、顾炎武
- B、章太炎
- C、王夫之
- D、朱熹
正确答案:C -
第17题：
陆九渊说“学苟知本，六经皆我注脚”，他认为做学文假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的归根究底。这说明陆九渊（）。
- A、强调自身的修习与领悟
- B、反对儒家思想对人的束缚
- C、主张自由阐释儒家经典
- D、否定了六经的权威地位
正确答案:A -
第18题：
沈明宗《伤寒六经辨证治法》突出六经主病，强调以经辨证，并认为伤寒非寒，而广赅（），扩大了伤寒六经理论的临床指导作用及方药的应用范围。
正确答案:六经，六淫 -
第19题：
判断题新道家对孔子所说的“回也其庶乎，屡空”的解释是“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉”。其表现的方法是我注六经。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第20题：
名词解释题六经注我正确答案： 学者按照自己的方便，随意阐释六经，来发表自己的思想，展现自己的智慧，诠释自己的生命。“六经注我”是相对于“我注六经”而言的，其提出者陆九渊本意为：理解六经，发挥经义而不为所拘限，使六经为我所用。但后世学者矫枉过正，因此形成了率性处理文献的空疏学风。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题“社会主义是否有弊病，在于如何为社会主义下定义”的观点，强调的是我注六经的方法，排斥的是六经注我的方法。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题朱熹说“大学之道，在明明德，在新民”，王阳明说“大学之道，在明明德，在亲民”。一个说新民，一个说亲民。二者说法虽然不同，但在方法上都是既有我注六经的成分，也有六经注我的成分。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题六经皆我注脚正确答案：
六经皆我注脚是陆九渊提出的口号,据说有学生问到他为什么不著书,他回答说:“六经注我,我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心的,“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大,也就是先明本心,挺立自己的道德主体,而反对寻行数墨,从事文字的考证和经书的注解,他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样,朱熹注重经典,表现了一种历史文化传承的意识;而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书,他是要人先明本心,然后再去读书。解析： 暂无解析