王国维没有任何怀疑地就接受了康德的学说。
题目
王国维没有任何怀疑地就接受了康德的学说。
相似考题
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第1题：
简述康德关于“实践理性的公设”的学说。
正确答案: 当康德把理论理性与实践理性从功能上划分清楚之后，他立刻就面临着理性的统一问题。理性是统一的，理论理性与实践理性是它的两种功能。康德确立了实践理性的“优先地位”：我们不可能让理论理性统治实践理性，因为那样一来就势必毁灭了自由，因此只能由实践理性来统治理论理性。
康德通过使意志的动机与行为的效果“划清界限”的方式来维护道德的纯洁性，但是这样一来就产生了另一个问题：如果一个人的意志可以遵从理性自身的法则行事，这种道德法则与经验无关亦与行为的结果无关，它属于纯粹理性的理想世界，而行为则不可避免地要落入由必然的自然法则所统治的现象世界，这就意味着动机与效果是完全分离的，这一问题要求康德说明理智世界与感觉世界之间的关系，为此他提出了实践理性的“公设”。人类理性由于敬重道德法则而向往一个无条件的对象即“至善”，“公设”就是这个由道德法则而成立的“至善”所必不可少的理论假设。实践理性有三个“公设”，这就是“意志自由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”。仅就道德法则而论，它是无条件的，并不需要灵魂不朽和上帝存在为其基础和前提，但是一涉及到道德法则的实现，那就不是道德法则力所能及的范围了。显然，这是康德哲学二元论性质的必然结果。 -
第2题：
牛顿提出了光的什么学说（）
- A、粒子说
- B、波动说
- C、波粒二象性
- D、没有任何学说
正确答案:A -
第3题：
中国清末民初著名学者王国维接受了德国唯意志论思想家的“审美静观说”，发挥了审美无功利观念。提出“审美静观说”的是（）。
- A、叔本华
- B、尼采
- C、康德
- D、黑格尔
正确答案:A -
第4题：
“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。”，这句话的意思是指（）
- A、王国维的文章学问很差；
- B、王国维的文章学问很好
- C、王国维的文章学问没有达到最高境界；
- D、王国维的文章学问并非全是真理
正确答案:D -
第5题：
王国维的文学评论受哲学家（）的影响。
- A、黑格尔、康德
- B、黑格尔、叔本华
- C、叔本华、康德
- D、黑格尔
正确答案:B -
第6题：
王国维的文学评论是受了康德和叔本华的哲学思想的影响。
正确答案:正确 -
第7题：
康德道德学说述评。
正确答案:康德认为道德实践的基础是纯粹理性，纯粹理性不受任何外在因素制约，因而是自由的。自由是道德活动的先决条件，唯有自由的意志，才能自觉自主的行善，被迫的和为外在目的而为的并不能算作行善。
自由自决的纯粹理性以自身为目的，这样的纯粹理性只能是善良意志。善良意志是对“自由意志”的深化，自由意志是以善良意志为目的的，因为否则的话，即使它做了趋善避恶的选择，也不是自由的选择，因而只有以善为目的，才能达到真正的自由。善良意志以自身为目的，自己立法自己守法，这就是道德自律。善良意志通过绝对命令实现道德自律。绝对命令以直言句表达，没有条件句。任何行为规则都是主观的，都是我自己的判断为依据，但我的判断必须符合理性的普遍要求，即以此行为的合理性为自身的目的，我的规则同时也就成为普遍规律。这样，绝对命令就有了合理性、普遍性和自足性，因此它是理性的自律。为了达到至善，除了绝对命令以外，还要辅之以道德公设，帮助人们培养向善的勇气，这样的公设有三：其一是意志自由，其二是灵魂不朽，其三是上帝存在。
康德的道德学说以理性自律为基础，体现了启蒙以来的时代精神，凸现了主体的能动意识，从思辨理性的高度概括出了时代的精华。然而另一方面，康德的道德学说具有极端形式主义的特点，在实践中往往是软弱无力的。 -
第8题：
判断题王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。”，这句话的意思是指（）A王国维的文章学问很差；
B王国维的文章学问很好
C王国维的文章学问没有达到最高境界；
D王国维的文章学问并非全是真理
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“美育”这一概念是由美学家（）提出的。A席勒
B蔡元培
C康德
D王国维
正确答案： A解析： “美育”概念是由18世纪德国美学家席勒正式提出的。 -
第11题：
问答题简述康德关于“实践理性的公设”的学说。正确答案： 当康德把理论理性与实践理性从功能上划分清楚之后，他立刻就面临着理性的统一问题。理性是统一的，理论理性与实践理性是它的两种功能。康德确立了实践理性的“优先地位”：我们不可能让理论理性统治实践理性，因为那样一来就势必毁灭了自由，因此只能由实践理性来统治理论理性。
康德通过使意志的动机与行为的效果“划清界限”的方式来维护道德的纯洁性，但是这样一来就产生了另一个问题：如果一个人的意志可以遵从理性自身的法则行事，这种道德法则与经验无关亦与行为的结果无关，它属于纯粹理性的理想世界，而行为则不可避免地要落入由必然的自然法则所统治的现象世界，这就意味着动机与效果是完全分离的，这一问题要求康德说明理智世界与感觉世界之间的关系，为此他提出了实践理性的“公设”。人类理性由于敬重道德法则而向往一个无条件的对象即“至善”，“公设”就是这个由道德法则而成立的“至善”所必不可少的理论假设。实践理性有三个“公设”，这就是“意志自由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”。仅就道德法则而论，它是无条件的，并不需要灵魂不朽和上帝存在为其基础和前提，但是一涉及到道德法则的实现，那就不是道德法则力所能及的范围了。显然，这是康德哲学二元论性质的必然结果。解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题王国维没有任何怀疑地就接受了康德的学说。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说。
正确答案:错误 -
第14题：
王国维作品受康德和叔本华影响的是（）
正确答案:《红楼梦评论》 -
第15题：
分析康德的国家学说？
正确答案: 契约论可以说明国家的产生，国家是抽象的“绝对命令”要求的结果，国家建立在自由、平等、独立的原则之上，国家是许多人在法律统治下的联合，国家权力源于公民的自由意志。国家的使命和目的是维护法律秩序，维持国家本身的存在，偏离了以个人主义为基础的契约论国家观的根本立场。人民对国家统治只有服从的义务，没有反抗的权利。
以自由主义的人权观念为基础的，具有反对君主专制和封建特权的进步倾向，公民只拥有思想自由和投票自由而没有反抗自由，反映了保守性和妥协性。可以按掌握最高权力的人数，运用最高权力治理国家的方式两种方式划分国家，国家权力可以分为三部分：立法权、行政权和司法权，反对专制政体主张共和政体，但这种共和国又是不能实现的理想目标。 -
第16题：
康德用哲学的方法概括出（）是不带有任何功利的，它也是没有概念而普遍令人喜欢的东西。
正确答案:美 -
第17题：
王国维主要从（）那里接受了唯心主义的文艺观。他用去七、八年时间研读叔本华、康德思想学说，大力介绍他们的哲学观念，着力运用（）、（）和（），去分析美学问题，评论作家作品。
正确答案:康德、叔本华、尼采；康德的审美超利害关系说；席勒游戏说；叔本华的唯意志论 -
第18题：
“美育”这一概念是由美学家（）提出的。
- A、席勒
- B、蔡元培
- C、康德
- D、王国维
正确答案:A -
第19题：
单选题王国维的思想受到哪些哲学家的影响？（）A黑格尔、康德
B黑格尔、叔本华
C黑格尔
D叔本华、康德
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题分析康德的国家学说？正确答案： 契约论可以说明国家的产生，国家是抽象的“绝对命令”要求的结果，国家建立在自由、平等、独立的原则之上，国家是许多人在法律统治下的联合，国家权力源于公民的自由意志。国家的使命和目的是维护法律秩序，维持国家本身的存在，偏离了以个人主义为基础的契约论国家观的根本立场。人民对国家统治只有服从的义务，没有反抗的权利。
以自由主义的人权观念为基础的，具有反对君主专制和封建特权的进步倾向，公民只拥有思想自由和投票自由而没有反抗自由，反映了保守性和妥协性。可以按掌握最高权力的人数，运用最高权力治理国家的方式两种方式划分国家，国家权力可以分为三部分：立法权、行政权和司法权，反对专制政体主张共和政体，但这种共和国又是不能实现的理想目标。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题王国维主要从（）那里接受了唯心主义的文艺观。他用去七、八年时间研读叔本华、康德思想学说，大力介绍他们的哲学观念，着力运用（）、（）和（），去分析美学问题，评论作家作品。正确答案： 康德、叔本华、尼采,康德的审美超利害关系说,席勒游戏说,叔本华的唯意志论解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题康德道德学说述评。正确答案： 康德认为道德实践的基础是纯粹理性，纯粹理性不受任何外在因素制约，因而是自由的。自由是道德活动的先决条件，唯有自由的意志，才能自觉自主的行善，被迫的和为外在目的而为的并不能算作行善。
自由自决的纯粹理性以自身为目的，这样的纯粹理性只能是善良意志。善良意志是对“自由意志”的深化，自由意志是以善良意志为目的的，因为否则的话，即使它做了趋善避恶的选择，也不是自由的选择，因而只有以善为目的，才能达到真正的自由。善良意志以自身为目的，自己立法自己守法，这就是道德自律。善良意志通过绝对命令实现道德自律。绝对命令以直言句表达，没有条件句。任何行为规则都是主观的，都是我自己的判断为依据，但我的判断必须符合理性的普遍要求，即以此行为的合理性为自身的目的，我的规则同时也就成为普遍规律。这样，绝对命令就有了合理性、普遍性和自足性，因此它是理性的自律。为了达到至善，除了绝对命令以外，还要辅之以道德公设，帮助人们培养向善的勇气，这样的公设有三：其一是意志自由，其二是灵魂不朽，其三是上帝存在。
康德的道德学说以理性自律为基础，体现了启蒙以来的时代精神，凸现了主体的能动意识，从思辨理性的高度概括出了时代的精华。然而另一方面，康德的道德学说具有极端形式主义的特点，在实践中往往是软弱无力的。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述康德关于“定言命令”的学说。正确答案： 按照康德，自然法则体现为以“是”为系词的叙述式，理性法则乃是由“应该”连结起来的命令式，因而对人表现为命令他“应该做什么”的道德法则。道德法则是一种命令式，不过并不是所有的命令式都是道德法则。我们有两类命令式，一类是假言命令，一类是定言命令。所谓“定言命令”则是一种无条件的命令式，在这种命令式中，目的与手段是统一的。定言命令是道德法则的形式。道德法则作为定言命令是一种纯粹的形式规定，具有这样一些形式上的特征： 第一，“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”。这个“普遍性公式”是定言命令最重要的公式，康德有时甚至称之为“唯一的定言命令”。
第二，“你的行动，要把你自己的人格中的人性和其他人格中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能仅仅看作是手段”。康德所谓的“人是目的”也就是说“理性是目的”。
第三，“每个有理性者的意志的观念都是普遍立法意志的观念”，从而“每个有理性的存在，在任何时候都要把自己看作是一个由于意志自由而可能的目的王国中的立法者”。当我们按照定言命令而行动的时候，我们就是在按照自己制定的法则而行动，我们既是守法者也是立法者。
这三个公式实际上是定言命令必须满足的三个条件：应该是对一切有理性者的意志都有效的“普遍法则”；应该是能够成为一切有理性者的意志的“自在目的”；应该是一切有理性者的意志作为理性存在而自己为自己确立的法则。通常人们说康德关于知性为自然立法的思想发生了主体能动性，实际上真正体现主体能动性的是理性为自身立法，因为它体现的是人类理性的自由。解析： 暂无解析