董仲舒天人感应说的要点有（）。A、神学的灾异谴告说B、“天人同类”、“天人相副”说C、人性论D、“三纲五常”
题目
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
相似考题
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第1题：
董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）
A.董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
B.董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
C.西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
D.这种人性论的新思想违背了正统儒家思想
参考答案：A
-
第2题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
A对
B错
对
略 -
第3题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
正确答案:正确 -
第4题：
如何评价董仲舒的“天人感应论”？
正确答案:前179-前104，汉广川郡（今河北省衡水市景县广川镇）人。汉武帝元光元年（前134），在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。
董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（《阴阳位》）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）“天、地、人.万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。 -
第5题：
（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。
- A、董仲舒
- B、管仲
- C、商鞅
- D、墨翟
正确答案:A -
第6题：
董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。
正确答案:天人合一 -
第7题：
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
正确答案:C -
第8题：
董仲舒天人感应思想
正确答案: 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。 -
第9题：
单选题为了论证“君权神授”，董仲舒提出（）的神学目的论。A天人合一”、“天人感应”
B春秋大一统
C三纲五常
D原心论罪
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题董仲舒的主要散文作品有（）A《新序》
B《说苑》
C《春秋繁露》
D《天人三策》
E《盐铁论》
正确答案： D,E解析： 董仲舒《天人三策》《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。 -
第11题：
单选题（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。A董仲舒
B管仲
C商鞅
D墨翟
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试论王充对天人感应说的批判。正确答案：
董仲舒提出了汉儒思想体系,其核心是“天人感应”说,由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释与看法。王充编著了《论衡》,从宇宙观的角度对董仲舒的见解进行批判。
(1)“气”的宇宙论
《论衡》首先从宇宙观角度否定了天人感应的“天”,还原世界的物质性的本来面目。《论衡》所描述的宇宙观是一种自然主义的宇宙观,不带任何神秘或情感的性质。王充强调:天地万物皆由“气”构成,“气”是一种统一的物质元素。气有阴气和阳气、有形与无形,人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归元气,这是一个自然发生的过程。从“气”这个物质性的元素出发,《论衡》主张:“天乃玉石之类”的无知的东西,万物的生长是“自然之化”。天地、万物与人皆是由同一的充塞于宇宙之中的气所构成的,而且是在运动变化的过程中形成的,因此“外若有为,内实自然”。人与五谷并非上天有意创造出来的,而是气的自然之化。
(2)天无意志
王充主张天、地皆是无意志的自然的物质实体,宇宙万物的运动变化以及事物的生成都是自然无为的结果。生物间的相胜是由于各种生物筋力的强弱、气势的优劣以及动作的巧便不同,不是天的有意安排,天不是有意志能祸福的人格神。
(3)异类不能交接
“天人感应”的“天”既然造出了人,因此君权就要被神化,把一些想像的以及自然的事物,比如龙、麒麟、嘉禾、芝草等,称为帝王的“受命之符”。
针对这些荒唐之言,王充指出:“薏苡”“燕卵”根本不能生人,龙和人不是同类,“不相与合者,异类故也”。“天地之间,异类之物相与交接,未之有也”,“何则?异类殊性,情欲不相得也”。只有同类事物才能交合。人都是由父母生的,帝王亦不例外,所谓“圣人更禀气于天”,乃是“虚妄之言”,不足为信。
总而言之,王充强调“人,物也;物,亦物也”,意即天是自然的,而人是自然的产物,这样将天人之间的联系割断。所以他总结道:“人不能以行感天,天亦不能随行而应人。”他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关,“天人感应”之说仅仅是人们用自己的想法来比拟天的结果。解析： 暂无解析 -
第13题：
汉代的董仲舒将天道和人事相比附，提出了（ ）说，成为古代封建统治的理论基础之一。A、天人相通
B、天人合一
C、天人感应
D、天人同流答案：C解析：本题考查人文历史。
天人问题是中国传统哲学核心问题之一，汉代哲学思想的中心和主题就是围绕“究天人之际”的天人问题 展开的。汉儒董仲舒以“天”为本，运用阴阳五行说使“天”与“人”之间建立起的同类相感、相应的“天人 感应”学说，是在汉代封建“大一统”中央集权统治逐步趋于稳固、社会思想文化复兴与融合的历史背景下提 出并逐步发展成熟的，是汉代天人问题的代表。董仲舒的“天人感应”学说使儒家思想成为长达二千多年的中 国封建社会的意识形态，遂使儒家思想成为中国思想文化的主干。 -
第14题：
为了论证“君权神授”，董仲舒提出（）的神学目的论。
A天人合一”、“天人感应”
B春秋大一统
C三纲五常
D原心论罪
A
略 -
第15题：
董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见（）
- A、董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性
- B、董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基
- C、西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机
- D、这种人性论的新思想违背了正统儒家思想
正确答案:A -
第16题：
董仲舒天人感应思想是什么？
正确答案: （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。 -
第17题：
有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。”提出这一观点的依据是因为他提出了（）
- A、“罢黜百家，独尊儒术”
- B、“三纲五常”
- C、“天人感应”、“君权神授”
- D、“致良知”
正确答案:C -
第18题：
董仲舒的主要散文作品有（）
- A、《新序》
- B、《说苑》
- C、《春秋繁露》
- D、《天人三策》
- E、《盐铁论》
正确答案:C,D -
第19题：
董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒（） ①宣扬“天人感应”学说 ②继承了荀子的“天行有常”思想 ③要求君主施行仁政 ④认为君主的地位不是神圣不可侵犯
- A、①②
- B、①③
- C、②④
- D、③④
正确答案:B -
第20题：
使阴阳五行伦理化是天人感应说的重要内容。（）
正确答案:正确 -
第21题：
填空题董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。正确答案： 天人合一解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题汉代的董仲舒将天道和人事相比附，提出了“（ ）”说，成为古代封建统治的理论基础之一。A天人相通
B天人同流
C天人感应
D天人合一
正确答案： D解析：
董仲舒的“天人感应”说以儒家思想为核心，杂糅道法诸家学说，将天道与人事比附，建立了以“天人感应”为中心的思想体系，是后世的封建统治秩序的理论支柱。 -
第23题：
多选题董仲舒天人感应说的要点有（）。A神学的灾异谴告说
B“天人同类”、“天人相副”说
C人性论
D“三纲五常”
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第24题：
判断题在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析