试论公安派的性灵说。
题目
试论公安派的性灵说。
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第1题：
公安派中的袁宏道提出了“性灵”的口号，他所谓“性灵”与李贽所说的“（）”是一致的。
正确答案:童心 -
第2题：
下面诗学主张继承晚明公安派思想的是（）
- A、性灵说
- B、神韵说
- C、格调说
- D、肌理说
正确答案:A -
第3题：
简述性灵派与明代公安派的思想关联。
正确答案: （1）袁枚在文学上接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。从强调个人性情出发，在文学史观上他则主张文学进化论，认为每个时代应当有自己的文学。
（2）袁枚的文学主张是晚明公安派思想的重振和延续，但在创作实践方面却取得了比公安派更大的成就。公安派的创作实绩主要体现在小品散文方面，而以袁枚为首的性灵派的成就却主要为诗歌。他的近体诗成就较高，其中七绝和七律尤佳。他的诗构思新颖，笔调轻灵，变化多姿，如《春日杂诗》。 -
第4题：
公安派的“性灵”说
正确答案: 明代从弘治、正德之间到嘉靖、隆庆、万历之际，以前后七子为代表的复古摹拟文艺思潮占据文坛主要地位，其后，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道为代表的公安派提出了“独抒性灵”的“性灵”说以抨击复古派的主张。袁宏道更是提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。“性灵”说惟一最重要的规定就是一个“真”字。提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心真情实感，应该是自然天性的流露，反对蹈袭古人，摹拟剽窃。只要文学作品是真性灵、真感情的流露，即使有“疵处”亦是好作品。因此，他认为，当代的诗文因无真性灵、真感情，故不可能流传，而那些闾阎里巷的妇人孺子所唱的民歌，因是“真人所作，故多真声”，倒是有可能流传。“性灵”说继承了李贽的“童心”说，打击了前后七子派的复古思潮，并对稍后的竟陵派，以及清代袁枚的文学理论主张都有较大的影响。 -
第5题：
简述清人袁枚的性灵说与明代公安派的联系。
正确答案: 袁枚论诗近承公安派，接过他们的性灵大旗，抒写个人情性，尤其是男女之情。这是对晚明公安派个性解放思想的继承和发展。相比明公安派，袁既有具体系统的理论，又有创作实践。 -
第6题：
下列文学主张中，与晚明公安派思想相近的是（）
- A、性灵说
- B、神韵说
- C、格调说
- D、肌理说
正确答案:A -
第7题：
问答题简述清人袁枚的性灵说与明代公安派的联系。正确答案： 袁枚论诗近承公安派，接过他们的性灵大旗，抒写个人情性，尤其是男女之情。这是对晚明公安派个性解放思想的继承和发展。相比明公安派，袁既有具体系统的理论，又有创作实践。解析： 暂无解析 -
第8题：
判断题公安派的“性灵说”实际上也是“主情说”。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“公安派”的创始者和领袖人物，文学上主张“独抒性灵，不拘格套”的性灵说的是( )。A乔宇
B袁宏道
C袁枚
D徐弘祖
正确答案： B解析： -
第10题：
问答题（公安派的）”性灵”说正确答案： 为了评击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了“独抒性灵”的口号。他在给他的弟弟中道（字小修）的诗集写序时说道“独抒性灵，不拘格套”，就是“从自己胸臆流出”的真感情的抒发。这种“性灵”与李贽的童心是一脉相承的，其唯一的标准就是真。这这种观点的胸臆流出，不肯下笔。提出了文学批评史上所称的“性灵”说。所谓独抒性提出对复古派的模拟风气当然是一打击。出于这一认识，他认为当代（指他所在的明代的当时）诗文不可能传世，而那些闾阎妇人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之类，由于是“真人”所唱之“真声”，或可流传，这就肯定了民歌的价值。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题下列属于清代的诗歌流派是（）.A性灵说
B公安派
C竟陵派
D前后七子
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何评价“公安派”的“性灵说”？正确答案： （1）“诗出自性灵者为真诗尔”，这是袁宏道提出的。（2）他还指出“夫性灵窍于心，寓于境。”性灵是一种即景即情的抒发。他强调的是一种个人特点定的不为传统礼教所规范的感情，以及无拘无束的表达方式。（3）袁标举性灵也继承了这一含义，着重以诗文表达个人的情趣，而不是如正统派所重视的经天纬国的道理。但是袁宏道所提倡的性灵说，其意义又决不仅于此。（4）“人各有性，率性而行，是谓真人”。解析： 暂无解析 -
第13题：
袁枚“性灵”说的内容是什么？他的“性灵”说与公安派“性灵说”有什么不同？
正确答案: 袁枚灵性说可以从以下几点把握：
（1）袁枚主张尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真出发，他说：“得千百伪濂、洛、关、闽，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是要表现真人的真性情。“尝谓千古文章传真不传伪”，真是人生的最高价值，也是袁枚诗学的最高价值标准。从真的诗学观出发，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。
（2）男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说：“诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。情所最先，莫如男女。”因而诗表现男女之情是必然的，天经地义的。因此，他为艳情诗进行辩护。
（3）诗歌在艺术上要变，要有创造性，这是性灵说的另一方面的内容。袁枚的变与公安派的变不同。公安派主张变，但不注意继承传统，袁枚则主张在学古中求变，在继承传统中求创新。艺术表现方式的变化必然导致诗歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种格调。
（4）性灵说在审美上主张风趣。王土禛推崇的超脱情怀，沈德潜强调的人伦日用，表现在诗格中都具有庄肃的特征，而袁枚性灵说的风趣则与庄肃相对，具有轻松、活泼、诙谐的特点。风趣是诗人摆脱了庄严的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的个性的活脱脱的表现。风趣在审美表现上则要求“灵机”、“笔性灵”，即用一种灵活机巧的方式来突现轻松活泼的性灵。袁枚认为这要靠天分才能做到，它来自诗人的真性灵。
袁枚的“性灵”说与袁宏道等公安派“性灵”说名称相同，在内涵上也有其相同之处：他们都提倡诗歌要抒发真人的真性灵。袁枚主张把真当作人生的最高价值，也把真当作他的诗学的最高价值标准，他说：“千古文章传真不传伪”。袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套”，也是主张性灵，主张作家要有童心，也即是真心，“物真则贵”，文亦如此，真是诗文的最高价值标准。但是，袁枚从“真性情”的主张出发，认为男女之情也是一种真性情，所以诗歌可以表现而且必然要表现男女之情，所以他为诗歌史上的艳情诗进行了辩护。公安派虽也肯定民间情歌，但对艳情诗似乎未加以肯定。其次，袁枚的“性灵”说还主张诗歌要变，要有创造性，这与公安排诗歌要变的主张也有相同之处。但是袁枚主张在学古中求变，在继承中求创新。公安派主张变却不注意、甚至反对学古，忽视继承传统。 -
第14题：
下列属于清代的诗歌流派是（）.
- A、性灵说
- B、公安派
- C、竟陵派
- D、前后七子
正确答案:A -
第15题：
如何评价“公安派”的“性灵说”？
正确答案: （1）“诗出自性灵者为真诗尔”，这是袁宏道提出的。（2）他还指出“夫性灵窍于心，寓于境。”性灵是一种即景即情的抒发。他强调的是一种个人特点定的不为传统礼教所规范的感情，以及无拘无束的表达方式。（3）袁标举性灵也继承了这一含义，着重以诗文表达个人的情趣，而不是如正统派所重视的经天纬国的道理。但是袁宏道所提倡的性灵说，其意义又决不仅于此。（4）“人各有性，率性而行，是谓真人”。 -
第16题：
以袁枚为代表的性灵诗派主要活动在（）。性灵说是对明代公安派理论的继承和发展。
正确答案:乾隆年间 -
第17题：
公安派的“性灵说”实际上也是“主情说”。
正确答案:正确 -
第18题：
试述公安派“独抒性灵，不拘格套”说的提出背景、理论内涵和意义。
正确答案: 明中叶文坛，以李梦阳、何景明为代表的“前七子”，文学上倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，片面强调摹拟古人，把文学创作引上复古的歧途，危害甚大。稍后，以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”更把复古拟古推向高潮，严守古格古律，使诗歌创作模拟倾向更为严重。为了抨击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了“独抒性灵”的口号。他在给他的弟弟中道（字小修）的诗集写序时说道：“（小修）足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆流出，不肯下笔。”提出了文学批评史上所称的“性灵”说。所谓“独抒性灵”就是“从自己胸臆流出”的真感情的抒发。袁宏道说的“性灵”，是排除了“理”（思想）的感情活动，是下意识的直觉。唯一的规定就是“真”，真是最高的价值标准，物真则贵，文亦如此。它与李贽的"童心说"极为接近。这种观点的提出对复古派的模拟风气当然是一打击。出于这一认识，他认为当代（指他所在的明代的当时）诗文不可能传世，而那些闾阎妇人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之类，由于是“真人”所唱之“真声”，或可流传，这就肯定了民歌的价值。 -
第19题：
名词解释题公安派的“性灵”说正确答案： 明代从弘治、正德之间到嘉靖、隆庆、万历之际，以前后七子为代表的复古摹拟文艺思潮占据文坛主要地位，其后，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道为代表的公安派提出了“独抒性灵”的“性灵”说以抨击复古派的主张。袁宏道更是提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。“性灵”说惟一最重要的规定就是一个“真”字。提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心真情实感，应该是自然天性的流露，反对蹈袭古人，摹拟剽窃。只要文学作品是真性灵、真感情的流露，即使有“疵处”亦是好作品。因此，他认为，当代的诗文因无真性灵、真感情，故不可能流传，而那些闾阎里巷的妇人孺子所唱的民歌，因是“真人所作，故多真声”，倒是有可能流传。“性灵”说继承了李贽的“童心”说，打击了前后七子派的复古思潮，并对稍后的竟陵派，以及清代袁枚的文学理论主张都有较大的影响。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题袁枚“性灵”说的内容是什么？他的“性灵”说与公安派“性灵说”有什么不同？正确答案： 袁枚灵性说可以从以下几点把握：
（1）袁枚主张尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真出发，他说：“得千百伪濂、洛、关、闽，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是要表现真人的真性情。“尝谓千古文章传真不传伪”，真是人生的最高价值，也是袁枚诗学的最高价值标准。从真的诗学观出发，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。
（2）男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说：“诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。情所最先，莫如男女。”因而诗表现男女之情是必然的，天经地义的。因此，他为艳情诗进行辩护。
（3）诗歌在艺术上要变，要有创造性，这是性灵说的另一方面的内容。袁枚的变与公安派的变不同。公安派主张变，但不注意继承传统，袁枚则主张在学古中求变，在继承传统中求创新。艺术表现方式的变化必然导致诗歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种格调。
（4）性灵说在审美上主张风趣。王土禛推崇的超脱情怀，沈德潜强调的人伦日用，表现在诗格中都具有庄肃的特征，而袁枚性灵说的风趣则与庄肃相对，具有轻松、活泼、诙谐的特点。风趣是诗人摆脱了庄严的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的个性的活脱脱的表现。风趣在审美表现上则要求“灵机”、“笔性灵”，即用一种灵活机巧的方式来突现轻松活泼的性灵。袁枚认为这要靠天分才能做到，它来自诗人的真性灵。
袁枚的“性灵”说与袁宏道等公安派“性灵”说名称相同，在内涵上也有其相同之处：他们都提倡诗歌要抒发真人的真性灵。袁枚主张把真当作人生的最高价值，也把真当作他的诗学的最高价值标准，他说：“千古文章传真不传伪”。袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套”，也是主张性灵，主张作家要有童心，也即是真心，“物真则贵”，文亦如此，真是诗文的最高价值标准。但是，袁枚从“真性情”的主张出发，认为男女之情也是一种真性情，所以诗歌可以表现而且必然要表现男女之情，所以他为诗歌史上的艳情诗进行了辩护。公安派虽也肯定民间情歌，但对艳情诗似乎未加以肯定。其次，袁枚的“性灵”说还主张诗歌要变，要有创造性，这与公安排诗歌要变的主张也有相同之处。但是袁枚主张在学古中求变，在继承中求创新。公安派主张变却不注意、甚至反对学古，忽视继承传统。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试述公安派独抒性灵，不拘格套说的提出背景、理论内涵和意义。正确答案： 明中叶文坛，以李梦阳、何景明为代表的前七子，文学上倡言‚文必秦汉，诗必盛唐，片面强调摹拟古人，把文学创作引上复古的歧途，危害甚大。稍后，以李攀龙、王世贞为代表的‚后七子‛更把复古拟古推向高潮，严守古格古律，使诗歌创作模拟倾向更为严重。为了抨击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了‚独抒性灵‛的口号。他在给他的弟弟中道（字小修）的诗集写序时说道：‚（小修）足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆流出，不肯下笔。‛提出了文学批评史上所称的‚性灵‛说。所谓‚独抒性灵‛就是‚从自己胸臆流出‛的真感情的抒发。袁宏道说的‚性灵‛，是排除了‚理‛（思想）的感情活动，是下意识的直觉。唯一的规定就是‚真‛，真是最高的价值标准，物真则贵，文亦如此。它与李贽的"童心说"极为接近。这种观点的提出对复古派的模拟风气当然是一打击。出于这一认识，他认为当代（指他所在的明代的当时）诗文不可能传世，而那些闾阎妇人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之类，由于是‚真人‛所唱之‚真声‛，或可流传，这就肯定了民歌的价值。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题下列文学主张中，与晚明公安派思想相近的是（）A性灵说
B神韵说
C格调说
D肌理说
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题下面诗学主张继承晚明公安派思想的是（）A性灵说
B神韵说
C格调说
D肌理说
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题试论公安派的性灵说。正确答案： 袁宏道《叙小修诗》提出诗歌创作应“独抒性灵，不拘格套”，这一口号是公安派文学思想的核心。对当时的文坛产生了极大的影响。
（1）提出了“独抒性灵，不拘格套”，的文学主张。“性灵“原指个人的情性或内在的审美。袁宏道的“独抒性灵”说，就是在摆脱了复古主义、假道学和格调说的束缚下产生的，强调自由的抒发文艺家内在所固有的活泼的性灵。而“不拘格套”，则是“独抒性灵”的延伸，即要求文艺创作不仅要有新意独见，而且在艺术形式上也要充分发挥独创精神，不拘泥前人的“法式”。只有突破了近代文习气，从其内心流出的真性情，是真正体现了“独抒性灵，不拘格套”的佳作。
（2）批判明代的复古主义思潮。指出近代诗文“卑极”的原因，在于复古主义的倾向。这种倾向扼杀了艺术的创造性。他认为各个时代的文学作品，都有各自的独特性，是不能重复的。如：秦、汉人不字字学《六经》，盛唐也不字字学秦、汉，充分表现出他的文学观和进化论思想。更指出雷同的复古文风的根本问题，在于这样的作品没有“真声”，没有真情。这种作品远不及民间“任性而发”的歌谣。
（3）关于艺术创作中的“露”。袁宏道论艺术讲露、俗趣，这三者实是其“性灵”说创作方法的具体表现。儒家传统最讲“温柔敦厚”、“乐而不淫，哀而不伤”，论及讽刺，则“主文而谲谏”，要求其言婉转而含蓄。他一反儒家传统，正言捍卫屈原精神。
（4）袁宏道倡导“独抒性灵，不拘格套”的主张，注重本色与真挚的情感，不怕直露的创作特征，与传统的风雅之论，与前后七子的格调论，大相径庭，具有鲜明的晚明时代色彩。解析： 暂无解析