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第1题：
患者，女，40岁。咽部有异感，吐之不出，咽之不下，中医诊断为梅核气。应首选( )A.厚朴
B.木香
C.苍术
D.豆蔻
E.砂仁答案：A解析： -
第2题：
吴王夫差称霸的会盟是（ ）A.黄池之会
B.徐州之会
C.葵丘之会
D.践土之盟答案：A解析：吴王夫差在打败越国后，接着征服了鲁、卫等国，又出水师从海上攻打齐国，打败了齐国。于公元前482年召集诸侯会盟于黄池，以霸主自居。因此，正确答案是A。 -
第3题：
应感之会
是论灵感心理。陆机论灵感心理也是“动静”兼顾、“意辞”相联。一般来说，灵感与想象，均以“动”为主要特征，尤其是灵感，可谓动之极致。
略 -
第4题：
陆机《文赋》说“：若夫应感之会，通塞之纪，来不可遇，去不可止，藏若景灭，行犹响起。”指的是艺术创作中的（）。
- A、通感现象
- B、灵感现象
- C、想象特征
- D、情感特征
正确答案:B -
第5题：
众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。
正确答案:所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。 -
第6题：
患者，女，40岁。咽部有异感，吐之不出，咽之不下，中医诊断为梅核气。应首选（）
- A、苍术
- B、豆蔻
- C、砂仁
- D、木香
- E、厚朴
正确答案:E -
第7题：
若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。……及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。这段话出自何人的什么著作？
正确答案:该段出自陆机的《文赋》。 -
第8题：
三阴交穴是哪三经的交会穴（）。
- A、足太阴、阴维脉、足厥阴之会
- B、足少阴、阴维脉、阴跷脉之会
- C、足太阴、阴跷脉、足厥阴之会
- D、足太阴、足厥阴、足少阴之会
- E、足少阴、足太阴、阴维脉之会
正确答案:D -
第9题：
单选题三阴交穴是哪三经的交会穴（）。A足太阴、阴维脉、足厥阴之会
B足少阴、阴维脉、阴跷脉之会
C足太阴、阴跷脉、足厥阴之会
D足太阴、足厥阴、足少阴之会
E足少阴、足太阴、阴维脉之会
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题经络运行规律中，正确的是（ ）。A头为诸阴之会
B胸为诸阳之会
C腹为诸阴之会
D头为诸阳之会
E背为诸阴之会
正确答案： E解析：
从十二经脉的分布来看，前肢三阳经止于头部，后肢三阳经又起于头部，所以头部为“诸阳之会”；后肢三阴经止于胸部，而前肢三阴经又起于胸部，故胸为“诸阴之会”。 -
第11题：
单选题患者，女，40岁。咽部有异感，吐之不出，咽之不下，中医诊断为梅核气。应首选的药物是A苍术
B豆蔻
C砂仁
D木香
E厚朴
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。……及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。这段话出自何人的什么著作？正确答案： 该段出自陆机的《文赋》。解析： 暂无解析 -
第13题：
夏王朝正式建立的标志是（ ）。A.葵丘之会
B.孟津之会
C.钧台之会
D.涂山之会答案：D解析：据《左传》记载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”；《史记》云：“夏之兴也以涂山”。正是涂山之会确立了禹的天下共主地位。 -
第14题：
夏启在阳翟召开的完全确定夏王朝的统治基础的大会是（ ）A.鳖山之会
B.钧台之会
C.阳翟之会
D.夏都之会答案：B解析：夏启继位后，消灭了反对自己的势力。在阳翟召开了钧台之会，以使世袭王权为众多的诸侯所接受。这之后，夏王朝的统治基础完全确定了。因此，正确答案是B。 -
第15题：
感往昔之沦丧，伤横天之莫救。（感）（横夭）
正确答案: 感：为„„感伤；横夭：意外早死。 -
第16题：
在菜肴色系中，会损害味感，但运用得当能给人以淡雅、脱俗之趣，是（）。
- A、白色
- B、紫色
- C、黄色
- D、绿色
正确答案:B -
第17题：
经络运行规律中，正确的是（）。
- A、头为诸阴之会
- B、胸为诸阳之会
- C、腹为诸阴之会
- D、头为诸阳之会
- E、背为诸阴之会
正确答案:D -
第18题：
若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。……及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。这段话是什么意思？它描述了文学创作中的什么现象？这种现象有何特点？
正确答案:这段话描述了文学创作活动中的一个重要现象----灵感。“应感”就是指文艺创作活动中的灵感现象，陆机在这段话中对灵感涌现时思路通畅、下笔琳琅的情状和灵感滞涩、落笔艰难的情状都作了细致的描述，认识到了灵感的突发性、先天性。 -
第19题：
在“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”中，“感”之义为（）
- A、感慨
- B、感动
- C、为„感慨
- D、为„感动
正确答案:C -
第20题：
《阴阳应象大论》认为"感则害人皮肉筋脉"的病因是（）
- A、天之邪气
- B、地之湿气
- C、阴阳喜怒
- D、饮食居处
- E、水谷之寒热
正确答案:B -
第21题：
单选题陆机《文赋》说“：若夫应感之会，通塞之纪，来不可遇，去不可止，藏若景灭，行犹响起。”指的是艺术创作中的（）。A通感现象
B灵感现象
C想象特征
D情感特征
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题众生是原有或缘生？如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎？先感业果报而成为众生乎？如系前者清净之众生为何会造业？如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报？是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。正确答案： 所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、‘众生是原有’，至‘先感业果报而成为众生乎’。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、‘如系前者之清净众生’一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、‘众生不断被创造出来’一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、‘莲友问无法解答’一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题据《素问·阴阳应象大论》，"感则害人六腑"的是（）A天之邪气
B地之湿气
C阴阳喜怒
D饮食居处
E水谷之寒热
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
名词解释题应感之会正确答案： 是论灵感心理。陆机论灵感心理也是“动静”兼顾、“意辞”相联。一般来说，灵感与想象，均以“动”为主要特征，尤其是灵感，可谓动之极致。解析： 暂无解析