试述学界对于民间文学作者范围的争论。
题目
试述学界对于民间文学作者范围的争论。
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第1题：
试述民间文学与通俗文学的区别
正确答案: 民间文学与非民间文学的范围界限，有时常常混淆不清。最常见的一种情况，是将民间流传的通俗文学统统看成是民间文学。郑振铎在1938年出版的《中国俗文学史》中曾说：“俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。”郑先生的意见发表于半个世纪之前，今天，随着学术研究的日益深入，民间文学和通俗文学的界限一般已不难划分。二者的主要区别有三个方面：
一是创作者不同，民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作。
二是流传形式不同，民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面形式创作和流传的。
三是内容和思想倾向不同，民间文学是人民大众的自发创作，是其思想情趣的自然流露，通俗文学的创作一般是有意识、有目的进行的，反映的内容也良莠不齐，二者的共同之处只是形式上的通俗易懂。 -
第2题：
对于民间创作，不能随意改动，要严格区别整理、改写、改编、重述、创作的概念。只有（）才属于民间文学工作的范围。
正确答案:整理 -
第3题：
为了让编辑对答复有满意的评价，作者应该（）。
- A、进行大量的争论
- B、进行少量的争论
- C、开展不必要的争论
- D、避免不必要的争论
正确答案:D -
第4题：
试述民间文学的认识价值概念与艺术价值概念？
正确答案: 认识价值：是指民众创造的各种口头作品由于具备有关历史、文化的内涵而能够满足人们的认识需要，能够引起人们对过去历史文化的研究与思索，从而吸取其中反映的材料，用于某种人文科学的探讨。
艺术价值：民间文学创作的审美意识、民众的形象思维积淀、创作要求和创作态度、创作方式和艺术手法、艺术典型的塑造等等，都对作家的文学活动有重要启示，甚至被后者直接借用。民间文学的特殊品质，对认识方式文艺的规律特征、艺术心理和社会生活关系等重大理论问题，都是不可缺少的资料。 -
第5题：
试述民间文学创作与流传中的集体性表现？
正确答案: （1）民间口头文学作品在创作过程中集体性表现：
①劳动人民往往在一定集体场合，进行你一句我一句的集体创作。[劳动歌谣——鼓舞、协调；战歌、猎歌——鼓舞士气……]
②采取集体分工方式，（有人先）编故事梗概——添枝加叶——敢成韵文体唱词——配曲调——构成民间传说、故事、说唱、小戏等作品。
③群众中某个人继承前人口头艺术，加以发展；或集中群众中断片素材及许多口头作品，加以综合、概括，形成完整口头艺术成品。[长篇评书《杨家将》]
（2）民间文学作品在流传过程中集体性表现
①民间文学作品不论何种创作方式，一经产生，必然在群众中流传开去。
②有的作品流传较慢，有的作品流传很快。
③不适应广大民众生活要求和艺术兴趣的作品，在流传过程中，或早或晚地被人们摒弃、遗忘、淘汰；在流传过程中被广大民众所接受，并经过千万人之口世代修改、加工、丰富，使它更为群众喜爱，以至能较长时期在群众中传诵、保存，作品艺术水准趋于完美。
④千万个传播者在不同程度上也是创作者，整个民间文学的流传过程，也正是对民间作品进行集体加工的再创作过程。
（3）民间口头艺术家的演唱或讲述，渗透集体思想和愿望，代表群众美学观点和艺术趣味，吸取集体智慧和力量。
①民间文学的听众，总是根据自己的生活需要、思想感情、艺术趣味积极影响演唱者活动，并不同程度地影响作品内容及某些表现手法的加工或再创作。
②表演者根据听众的反映，不断修改、丰富、提高自己的演唱作品。 -
第6题：
我国民间文学界对于传说是如何分类的？
正确答案: 民间传说历史悠久，数量众多，流传广泛，要想对它提出一个完善的分类体系相当困难，标准不同，其民间传说的类型也不一样。
以民间传说的内容为标准，将它分为：1、人物传说。这类传说以人物为中心，记叙他们的事迹，包含着民众对这些历史人物的评价。人物传说中大多是有据可考的历史人物，也有少量的非历史人物，这些非历史人物在民众的心理却往往将他们与历史人物同等看待。具体来说我国人物传说包括以下几类：帝王将相的传说，民族英雄的传说，清官的传说，农民起义英雄和革命领袖的传说，到近代革命领袖的传说中的现实性不断增强，文人的传说，工匠的传说，神医的传说，宗教人物传说。2、史事传说类传说以叙述重大的历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说往往与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。我们也不能否认史事传说在描述历史事实的同时，也刻画历史人物，但是这些人物与人物传说中的历史人物是有区别的，人物传说中的历史人物一般是著名的人物，而史事传说中的人物是普通的百姓，并且在传说中反映的是集体性的群众英雄。史事传说主要有统治集团内部斗争的传说；抵御外来侵略的传说；族源和迁徙的传说；民族团结的传说等。3、地方风物传说。这类民间传说在我国流传最为丰富，它主要是关于各地山川名胜、土特产品风俗习惯的由来和命名的具有较强解释性特点的传说。我国地方风物传说具体包括：山川湖海等自然风物的传说，土特产品的传说、风俗的传说，地方风物传说具有浓厚的地方性和民族性，各地民众都认为他们所传承的地方风物传说是他们特有的，因而他们在讲述时表现出浓郁的对本土文化的热爱与自豪的情感。 -
第7题：
试述民间文学的变异性是怎样产生的？
正确答案: 民间文学的变异性是指民间文学作品由于集体创作、集体加工、口头流传的结果，因而处于变化的状态中所产生的不同异文的现象。比如同一个故事，甲地与乙地的讲法不一样；同一首歌谣，乙地和丙地的唱词略有不同。产生这种现象的主要原因有：
（1）民间作品靠口传心记，难免遗忘，容易产生变异。仅《月亮弯弯照九州》这首歌，目前见到的就有23种异文；撒尼族长篇叙事诗《阿诗玛》也有21种异文。这些变异，有的是有意的，有的是无意的，甚至是在民间艺人讲唱某一作品时忘了部分文词，即兴补上的。第三者在传唱时，自然就发生了变化。一般来说，传说、故事篇幅长，难记，变异性要大些，歌谣、谚语变化小些。
（2）民间作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。传统民间作品，一般都是无名氏的创作；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但作者本人对别人传播甚至修改他的作品并不关心。如《东方红》原是陕北的一首《移民歌》，作者李增正是移民大队的队长，李有源是他的叔叔，在传唱中大家并不注意作者是谁，最初的出版物上署名李增正，解放后多署李有源，歌词也有改动，并没有人打版权官司。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。如关于《五大天地》的故事，就是从一首民谣变来的。
（3）流传环境不同，内容因人因地因族而异。如“狼外婆”故事，广州叫“熊人婆”，潮州叫“猪哥精”，云南叫“老变婆”，山西叫“老狐狸”。汉族的“牛郎织女”传说，到了贵州苗族同胞那里，还增加了织女回到天庭后智斗天公，最后返回人间的情节，如今苗胞的“大年”（每年农历十月龙日），据说就是欢庆牛郎织女重返人间的日子。藏族的牛郎织女叫拉治和鲁木措，两人都是牧民，相亲相爱，殉情纵入火坑，化作一对明星。类似的例子在其他民族中还有很多。
（4）时代发展，人民思想观念的变化，要求作品的内容和风格与之相适应。如前些年流传的讽刺不正之风的作品《见鸡行事》，在《笑林广记》中便可找到它的原型。这种变异，有作者、传播者的原因，社会生活内容的变化促使他们的思想发生变化，把旧作品加上新的内容；也有读者、听众方面的原因，他们需要更贴近现实生活的作品，否则作品在群众中就难以流传。当然，这些变异使作品的面貌发生了变化，但它必须从内容到形式都要保持原来民间的风格，它是民间文学发展过程中形成的客观现象，和有意篡改、伪造、“该旧编新”，随便添枝插叶完全是两回事。 -
第8题：
问答题试述学界对于民间文学作者范围的争论。正确答案： 对于传统民间文学作者的范围，建国以后。争议并不是很大。我们认为，确定民间文学的范围界限，首先应该从生产这门艺术的社会根源和历史根源来考察，从构成民间文学的最本质的特征来考虑，这样才不至于被表面现象所困惑。民间文学作品与专业作家的作品又是相互参透、相互促进的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述新课程语文性质争论的主要观点。正确答案： 对语文课程的性质，长期争论不断。概括起来，主要有工具性说，工具性与思想性说，人文性说，工具性与人文性说。
课程标准提出，“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”。一个“交际”，一个“人类文化”，两个“重要”，表明了在课程性质上的倾向性——课文课程具有工具和人文的性质。接下来明确指出语文课程的基本特点：“工具性与人文性的统一”。关键在二者的统一上，在课程实施的过程中，难也难在真正做到二者的统一上。要既打好语文学习的基础，又重视语文的熏陶感染作用。在培养学生语文能力、使学生逐渐掌握语文工具的过程中，受到文化、文学、思想、情感的熏陶。我们对语文课程的性质、特点，一定要全面认识，并且在教学过程中全面、充分地体现。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试述民间文学集体性在创作、流传中的表现？正确答案： （1）集体场合中的集体创作，在原始社会最常见，伴随着集体活动，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，你一句，我一句，或一唱一和即兴创作。
（2）采用集体分工的方式，个别人先创作出一个雏形，然后群体加工，添枝加叶，形成一个完美的作品。
（3）个人创作，集体流传。民间歌手、民间艺人的创作时有这种情况。湖北崇阳民间叙事诗《双合莲》，就是作品中女主人公的一位长辈郑三爹根据其身边的真实故事编唱出来的。但这类创作同样能在集体中流传并得到大家的认可。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题为了让编辑对答复有满意的评价，作者应该（）。A进行大量的争论
B进行少量的争论
C开展不必要的争论
D避免不必要的争论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试述民间文学的发展？正确答案： （1）原始社会，民间文学是全民的口头文学。主要形式——劳动号子、巫术祝辞、神话及部分史诗等。其为原始社会惟一的文学形式，由原始社会成员集体创作，又为全体成员服务。
（2）作家文学产生后，民间文学主要指，由从事物质生产的劳动者集体创作，并主要在他们中间传播的口头文学。是“生产者的艺术”（鲁迅语）。
[阶级分化、脑力劳动和体力劳动分工，分离出专门从事艺术生产的人。民间文学不再是全民口头文学和惟一文学样式。主要是社会下层、从事物质生产劳动的广大民众集体创作、共同享用、世代口耳相传的一种口头文学
（3）民间文学在创作、流传方面的继承、变化与发展具重大意义。
口头文学在当代，明显带上了鲜明的时代色彩。
①创作群体的结构有了新变化
传统农业社会——口头文学创作者——农民和手工业者；近代——部分工人加入；当代——劳动者队伍扩大，大家都是自食其力的劳动者。
创作群体范围扩大，各行各业民众创作的口头文学应时而出，传统农民口头文学也注入了鲜活的时代内容。
②时代生活节奏加快，传媒日趋现代化，各类体裁在创作与流传范围方面都有调整。 [新编时事笑话——城乡；民歌唱和——少数民族传统歌会、礼俗仪式；传统小戏——农民；神话故事、地方传说——加工成书面文学作品 传播方式上：口头流传为主——汇总成书]解析： 暂无解析 -
第13题：
试述民间文学的社会价值？
正确答案: 认识价值和艺术价值
（1）认识价值：
①历史价值：是民众口传的历史。记录社会生活，反映民众心理，补充“正史”。
[史前人类社会的信息——阶级社会，反映阶级压迫、剥削及被压迫阶级的反抗——记录“正史”所不取的重大历史题材]
②民俗学价值：民间文学与民俗现象结合，或运用于某些民俗场合，或成为民俗活动的组成部分，或反映某些习俗观念和习俗现象。
[“祭祀”“祈求丰收”；“造酒歌”“围猎歌”]
③伦理学价值：民间文学有反映家族、亲族关系，认识我国家族结构的民族性特点，民众的伦理观念的独特价值。
④文化心理学价值：透过民间文学作品，寻觅到民众传统文化心理的某些轨迹。
[“民间信仰”：以“自然崇拜”为核心的“万物有灵”观念，迷信鬼魂观念，“超自然力”崇拜]
（2）艺术价值：
①抒情和叙事相结合，现实和理想相结合，寓教于乐、讲唱与生活实用相结合的创作方法，丰富文艺学理论。
②民间文学的体裁、形式，对文艺体裁、形式研究的拓展，艺术品类的形成，有独特价值。
③原始口头文学是后来一切文学的总源头，影响文人文学发展，有文艺史价值。 -
第14题：
民间文学没有（），传播者同时是创作者，有权修改。
正确答案:著作权观念 -
第15题：
试述新课程语文性质争论的主要观点。
正确答案: 对语文课程的性质，长期争论不断。概括起来，主要有工具性说，工具性与思想性说，人文性说，工具性与人文性说。
课程标准提出，“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”。一个“交际”，一个“人类文化”，两个“重要”，表明了在课程性质上的倾向性——课文课程具有工具和人文的性质。接下来明确指出语文课程的基本特点：“工具性与人文性的统一”。关键在二者的统一上，在课程实施的过程中，难也难在真正做到二者的统一上。要既打好语文学习的基础，又重视语文的熏陶感染作用。在培养学生语文能力、使学生逐渐掌握语文工具的过程中，受到文化、文学、思想、情感的熏陶。我们对语文课程的性质、特点，一定要全面认识，并且在教学过程中全面、充分地体现。 -
第16题：
试述民间文学的集体性概念、口头性概念、变异性概念、传承性概念？
正确答案: 民间文学的集体性：民间文学是一种集体创作、集体流传的文学。反映民众群体生活与愿望，集中群众智慧，融会人民的艺术才能，并为人民集体反承认和保存。
民间文学的口头性：民间文学的载体是民众的口头语言。以口头语言进行创作，同时通过口语进行传播，大部分作品保存在发众口头上。[“口耳相传”“口传心授”]
民间文学的变异性：民间文学作品由于采用集体的、口头的创作和传播方式，决定了它本身总是呈现出一种不断变化的状态。
民间文学的传承性：民间文学因其集体创作、口头流传的方式，使其本身存在一系列相对稳定的因素，使民间文学代相传递，形成传统。 -
第17题：
试述民间文学的发展？
正确答案: （1）原始社会，民间文学是全民的口头文学。主要形式——劳动号子、巫术祝辞、神话及部分史诗等。其为原始社会惟一的文学形式，由原始社会成员集体创作，又为全体成员服务。
（2）作家文学产生后，民间文学主要指，由从事物质生产的劳动者集体创作，并主要在他们中间传播的口头文学。是“生产者的艺术”（鲁迅语）。
[阶级分化、脑力劳动和体力劳动分工，分离出专门从事艺术生产的人。民间文学不再是全民口头文学和惟一文学样式。主要是社会下层、从事物质生产劳动的广大民众集体创作、共同享用、世代口耳相传的一种口头文学
（3）民间文学在创作、流传方面的继承、变化与发展具重大意义。
口头文学在当代，明显带上了鲜明的时代色彩。
①创作群体的结构有了新变化
传统农业社会——口头文学创作者——农民和手工业者；近代——部分工人加入；当代——劳动者队伍扩大，大家都是自食其力的劳动者。
创作群体范围扩大，各行各业民众创作的口头文学应时而出，传统农民口头文学也注入了鲜活的时代内容。
②时代生活节奏加快，传媒日趋现代化，各类体裁在创作与流传范围方面都有调整。 [新编时事笑话——城乡；民歌唱和——少数民族传统歌会、礼俗仪式；传统小戏——农民；神话故事、地方传说——加工成书面文学作品 传播方式上：口头流传为主——汇总成书] -
第18题：
民间文学体裁范围
正确答案: 主要由神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱与小戏等。 -
第19题：
试述学界对于民间文学作者范围的论争。
正确答案:我们认为，确定民间文学的范围界限，首先应该从产生这门艺术的社会根源和历史根源来考察，从构成民间文学的最本质的特征来考虑，这样才不至于被表面现象所困惑。
民间文学是一定历史时期的产物，它有自己产生、发展的过程。原始社会只有全民性的口头文学，并无“民间”与“宫廷”之分野。随着阶级社会的形成，文字工具的出现，才有与文人书面文学相对而言的人民大众的“民间文学”。正如鲁迅先生所揭示的那样，传统民间文学史“生产者的艺术”，是和“高等有闲着的艺术对立”的，但民间文学不但是阶级社会的产物，同时也是艺术发展的结果。它作为文学艺术的一部分，始终伴随着人民的生活。在社会主义时期，工农兵群众在政治、经济、文化上都翻了身，他们所创作的作品，有的属于民间文学，有的属于作家文学。如农民歌手姜秀珍、殷光兰的民歌，大部分可以唱，这是民间文学；而农民诗人王老九、霍满生的诗，大部分都不能唱，这是作家文学；工人诗人黄声孝、李银宝，他们的诗有的能唱，有的不能唱，能唱的列入民间文学，不能唱的列入作家文学。他们本人也一样，既是民间文艺研究会的会员，也是作家协会的会员，这就是最好的说明。
民间文学作品与专业作家的作品又是相互渗透，互相促进的。即使到了共产主义社会，阶级消灭了，人民的文化水平大大提高了，出现了“全民性的文学”，但民间文学也不会消亡，它将以自己独特的形式继续存在和发展，不过它和我们今天所说的传统民间文学的样式可能就不同了，因为任何一种艺术本身也是在发展的。今天许多民间乐团也用上了电子琴，东方歌舞团也跳起来迪斯科，这就是一个讯号。 -
第20题：
问答题试述民间文学创作与流传中的集体性表现？正确答案： （1）民间口头文学作品在创作过程中集体性表现：
①劳动人民往往在一定集体场合，进行你一句我一句的集体创作。[劳动歌谣——鼓舞、协调；战歌、猎歌——鼓舞士气……]
②采取集体分工方式，（有人先）编故事梗概——添枝加叶——敢成韵文体唱词——配曲调——构成民间传说、故事、说唱、小戏等作品。
③群众中某个人继承前人口头艺术，加以发展；或集中群众中断片素材及许多口头作品，加以综合、概括，形成完整口头艺术成品。[长篇评书《杨家将》]
（2）民间文学作品在流传过程中集体性表现
①民间文学作品不论何种创作方式，一经产生，必然在群众中流传开去。
②有的作品流传较慢，有的作品流传很快。
③不适应广大民众生活要求和艺术兴趣的作品，在流传过程中，或早或晚地被人们摒弃、遗忘、淘汰；在流传过程中被广大民众所接受，并经过千万人之口世代修改、加工、丰富，使它更为群众喜爱，以至能较长时期在群众中传诵、保存，作品艺术水准趋于完美。
④千万个传播者在不同程度上也是创作者，整个民间文学的流传过程，也正是对民间作品进行集体加工的再创作过程。
（3）民间口头艺术家的演唱或讲述，渗透集体思想和愿望，代表群众美学观点和艺术趣味，吸取集体智慧和力量。
①民间文学的听众，总是根据自己的生活需要、思想感情、艺术趣味积极影响演唱者活动，并不同程度地影响作品内容及某些表现手法的加工或再创作。
②表演者根据听众的反映，不断修改、丰富、提高自己的演唱作品。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试述民间文学收集整理的原则？正确答案： （1）全面收集
尽可能把全国各地区、各民族的各种体裁、内容、形式和风格的民间文学作品全部进行采录，在指导思想上不设任何“禁区”。 [传统/现代，歌颂/暴露，正确/错误或封建迷信，口头流传/书面流传，散文/韵文，长篇/短小，进行全面收集。]
① 不宜强调“取精去糟”。
② 不能简单地用现代思想去衡量历史上产生的作品。
③ 对同一类型作品的众多异文进行收集。
④ 对与作品相关的其他背景性材料进行收集。
（2）忠实记录
①是民间文学田野作业最起码、最基本的要求。
②民间文学不但具有一般的文学欣赏价值，还具有重要的科学研究价值，若经他人润色、修改，无法得出科学结论。
③忠实作品的思想内容，忠实作品的艺术形式。忠实地记录讲唱者的语言，包括对讲述中的形式残缺或显然错误的内容，不加入自己的任何补充与删改。 [民间文学作品不能脱离时代，往往带有时代的局限性，如按照自己的理解及想法加以改变，采录工作就丧失了科学性。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题我国民间文学界对于传说是如何分类的？正确答案： 民间传说历史悠久，数量众多，流传广泛，要想对它提出一个完善的分类体系相当困难，标准不同，其民间传说的类型也不一样。
以民间传说的内容为标准，将它分为：
1、人物传说。这类传说以人物为中心，记叙他们的事迹，包含着民众对这些历史人物的评价。人物传说中大多是有据可考的历史人物，也有少量的非历史人物，这些非历史人物在民众的心理却往往将他们与历史人物同等看待。具体来说我国人物传说包括以下几类：帝王将相的传说，民族英雄的传说，清官的传说，农民起义英雄和革命领袖的传说，到近代革命领袖的传说中的现实性不断增强，文人的传说，工匠的传说，神医的传说，宗教人物传说。
2、史事传说类传说以叙述重大的历史事件为主，它往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。这类传说往往与人物传说有所交叉，但是两者各有侧重，史事传说重在记事，人物传说重在记人。我们也不能否认史事传说在描述历史事实的同时，也刻画历史人物，但是这些人物与人物传说中的历史人物是有区别的，人物传说中的历史人物一般是著名的人物，而史事传说中的人物是普通的百姓，并且在传说中反映的是集体性的群众英雄。史事传说主要有统治集团内部斗争的传说；抵御外来侵略的传说；族源和迁徙的传说；民族团结的传说等。
3、地方风物传说。这类民间传说在我国流传最为丰富，它主要是关于各地山川名胜、土特产品风俗习惯的由来和命名的具有较强解释性特点的传说。我国地方风物传说具体包括：山川湖海等自然风物的传说，土特产品的传说、风俗的传说，地方风物传说具有浓厚 的地方性和民族性，各地民众都认为他们所传承的地方风物传说是他们特有的，因而他们在讲述时表现出浓郁的对本土文化的热爱与自豪的情感。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试述民间文学的社会功能？正确答案： 审美娱乐功能、道德教化功能、礼俗实用功能、知识传递功能
（1）审美娱乐功能：
①头创作是广大民众休闲时光自娱自乐的重要方式之一。 [传统节日中的娱乐活动（社火、庙会）]
②娱乐功能与审美、教育功能相结合。
[劳动生活的美（巧女型故事）；体现劳动人民进步的美学观、审美理想，对自然、人生社会的审美评价——提高审美能力、艺术鉴赏能力，培养健康的审美观、艺术趣味；“寓教于乐”（谜语、绕口令等）]
（2）道德教化功能：
①劳动是民间文学永恒歌颂的主题。
[以劳动为荣，为立身之本]
②以团结、友爱、互助为歌颂的主题。
[对社会成员进行友爱精神的道德教育]
③对士绅阶级道德价值观的否定与反叛。
[“等级制度”“重男轻女思想”“婚姻观”]
（3）礼俗实用功能
民间文学与礼俗活动密切联系，解释或说明的形式与后者关联，有很强实用性。 [庆生，庆成人，婚嫁礼俗，庆寿、丧葬礼俗，“祝祀辞”“祷雨辞”等]
（4）知识传递功能
劳动民众世代相续，在生产践中，积累丰富的生产生活知识、劳动经验、对社会人生的洞察力，通过口头文学形式传输给子弟，作为科学认识和哲学思想指导人们生产生活实践。（实践性、指导性）
[俗语、谚语、歌谣]解析： 暂无解析