试述《诗经》反映的社会生活。

题目

试述《诗经》反映的社会生活。

相似考题

1.试述法在社会生活中的作用。

2.《诗经》反映了周初至春秋时期广阔的社会生活,特别是其中的“雅”,是劳者歌其事的民歌,奠定了中国文学史上的现实主义的优良传统。()此题为判断题(对，错)。

3.试述体育在现代社会生活中的地位。

4.试述《诗经•小雅•采薇》诗歌艺术特色。

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  • 第1题：

    下列有关文学常识的表述，不正确的是（　　）。

    A.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被儒家列为五部著作之首。
    B.《诗经》分为风、雅、颂三部分。
    C.《诗经》反映了西周到春秋时期的社会生活，共305篇，古时也称为“诗三百”，其创作方法基本上是现实主义的。
    D.《诗经》全部都是四言诗，普遍采用风、雅、颂的表现手法。

    答案：D
    解析：
    《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。先秦时称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。按音乐的不同，《诗经》分为“风、雅、颂”三部分，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。

  • 第2题：

    下列文献中，有较多反映西周时期平民社会生活内容的是（）

    A《老子》

    B甲骨卜辞

    C《楚辞》

    D《诗经》


    D
    略

  • 第3题：

    作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。下列文学作品创作风格最为相似的是（） ①《诗经》②《人间喜剧》③《巴黎圣母院》④《老人与海》

    • A、①②
    • B、②③
    • C、①③
    • D、③④

    正确答案:A

  • 第4题：

    《诗经》记录了西周初年至（）大约五百多年间丰富复杂的社会生活。


    正确答案:春秋中叶

  • 第5题：

    《诗经》反映了周初至春秋时期广阔的社会生活，特别是其中的“雅”，是劳者歌其事的民歌，奠定了中国文学史上的现实主义的优良传统。


    正确答案:错误

  • 第6题：

    艺术来源于社会生活，艺术反映（）。

    • A、物质的社会生活
    • B、全面的社会生活
    • C、精神的社会生活
    • D、情感的社会生活

    正确答案:B

  • 第7题：

    试述《诗经》的艺术成就。


    正确答案: 《诗经》作为一部抒情诗集能流芳千古，不仅凭借深刻的思想与丰富的内容，也有赖于高超的艺术成就，我们可以从10个方面来认识《诗经》的艺术成就。
    第一，质朴纯厚的艺术成就，《诗经》中的作品，无论是思妇的凄怨，役者的长号；还是智者的忧叹，弃妇ide哭泣，无不是流自心底，发乎真情，淳朴自然，充满了浓郁的乡土气息。这些与上古时代特有的善良，忠厚的时代风尚合为一体，形成了独具一格的艺术风格---质朴纯厚。
    第二，浓郁的抒情风味。在《诗经》的作品中，无论诗抒发对国计民生的忧患意识，还是抒发对恋人的脉脉情思；无论诗抒发对现实的愤懑的感情，还是抒发对天神祖先的怀念敬畏之情；无论这些作品的风格诗含蓄蕴籍，还是直率坦露；无论这些作品的作者诗矜持的贵族还是普通的平民，都是以“情”作为灵魂、无怪《诗大序》说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”诗为情结，是为必然。
    第三，情景交融的意境所谓意境，是文学作品中所描绘的生活图景和所表现的思想感情完满地融合为一体所构成的艺术境界。这种境界，可以使读者通过联想和想象，有置身其中的感受，从而产生共鸣，受到感染，加深对作品的理解。总之《诗经》中许多诗篇大量使用景物描写与细节描写等手法，创造出情景交融的意境，极大地增强了作品的艺术感染力，充分达到了抒发感情，教育读者之目的。
    第四，多种手法塑造人物形象。《诗经》虽是抒情诗集，但诗中不乏生动、活泼、个性鲜明的艺术形象，作者在塑造艺术形象时，主要使用了四种手法。一是用赋笔，直接描绘、塑造艺术形象，如《卫风。硕人》就是一部标准的“美女赋”。“手如柔荑，肤如凝脂”，千古之下，仍充满了活力，二是利用曲折的情节来塑造遭人无形象，如《卫风。氓》即使一首通过曲折的情节，细腻的心理刻画来塑造任务形象的诗作。三是通过细节描写来塑造人物形象。如《邶风。静女》一诗即是如此。“骚首踯蹰”，活灵活现地写出抒情人物形象。《邶风。谷风》《卫风，氓》都是通过婚前婚后的对比来结构情节、塑造人物的。《卫风。君子于役》《秦风。蒹》都是通过景物描写塑造人物的典型诗篇。总之，《诗经》中不乏鲜明、生动的艺术形象，这些形象，往往只需寥寥几笔，便神态毕现，呼之欲出，具有惊人的艺术魅力。
    第五，赋、比、兴的表现手法。赋、比、兴的提法最早见于《周礼。春官》但未明其涵义。汉代郑众始解其义，历代《诗经》研究者无不提出自己的见解。朱熹在《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”这一解释言简意赅，精当准确，得到南宋以来许多学者的支持。赋、比、兴是《诗经》的表现手法。使用赋，可以造成铺采文的气势，创造情景交融的意境，尤其是有声有色的描写，状物，形声，写人，摹景，实为增强诗歌艺术魅力的重要手段。使用比，可以增强诗歌的感情色彩和抒情性，可以使作品描绘的事物更为鲜明、具体，可以形象地表现出事物的本质特征，可以表达作者原本不便表达的思想感情。使用兴，可以使诗篇更为曲折、生动、可以展开丰富的联想，有助于渲染氛围，烘托形象，将抽象的概念和复杂的心理活动，以具体可感的形象表达出来，为创造感人的意境及描写生动的形象奠定基础。托名王昌龄的《诗格》将“兴”分为14格，曰感时入兴，叙事入兴，可见兴的种类之多，作用之大。
    第六，回环复沓的篇章结构。所谓复沓，就是指一首诗由若干章组成，章与章的字句基本相同，只是对应的变换少数字词，反复地咏唱。《诗经》中有271篇分章，少则2章，多则16章，回环复沓是其篇章结构的一个重要特点。使用回环复沓的手法，可以充分抒情，造成回旋跌宕的艺术效果；可以有效地调动读者的感情，在反复吟唱中加深对作品的理解和对诗歌意境的体会、可以渲染、强化主题，表现出强烈的感情和迫切的愿望，还可以表现感情发展的脉络和事物发展的进程。总之，回环复沓的篇章结构，不仅有益于诗篇的传播与记忆，而且有益于提高诗篇的思想价值与文学价值。
    第七，灵活多变的句式。《诗经》的句式以四言为主。全部诗篇共7284句，其中四言诗句为6626句，占总诗句的90.97%，余下的是一言、二言、三言、五言、六言、七言、八言、九言句式，这些整齐的四言诗句，具有典雅、庄重、沉稳的美感，与周代贵族注重端庄华贵、结构方正形式美的心理及严肃认真、井井有条的理想精神相吻合。这些杂言句式，形式活泼自由，无拘无束，读起来继续顿挫，节奏感强，具有跳跃的音乐之美，更富于表现力。值得注意的是，风诗中有四言诗句2236，占风诗总诗句的85.4%；雅诗中有四言诗句3705句，占雅诗总诗句的94.2%，颂诗中有四言诗句685句，占颂诗总诗句的93.3%。上述诗句统计说明了四言诗句是当时雅俗共赏的句式，但更为贵族文人所青睐。《诗经》记录了我国的诗歌形式由四言走向杂言所经历的漫长的过程。就影响而言，杂言句式对后世的影响更为深远。
    第八，丰富多彩的修辞手法。文学诗语言的艺术。孔子曾说：“要拿之无文，行而不远”修辞正是为了言之有文。《诗经》大量使用了各种修辞手法，自然是文采斐然。《左传。僖公二十三年》载：重耳要带人去秦穆公处赴宴，“子犯曰：‘吾不如衰之文也，请使衰从’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：’重耳拜赐’”可见“文”是当时人们崇尚的一种语言形式。《诗经》中的比喻、夸张、借代、对偶、排比、示现、摹状、顶针、反诘、警策、重复、对比、拟人、衬托等，比比皆是，大大提高了诗篇的艺术表现力，不愧为“圣贤发愤之所以作为”。
    第九，鲜明、准确、生动、丰富的语言。孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”孔子已看到这部古老的抒情诗集诗学习语言的好教材。一部《诗经》，公用了2949个单字，有些单字是一字多义的。按字义算，大约有3900多个单音词。清朝陈奂《《诗》毛氏传疏》曾对建筑、草名、树名、器具、日时、星名、祭名、旌旗、邑名、地名、国名、原野、山丘、鱼名、鸟名、马、牛、狗、羊等的数量做过专门的统计。近人胡朴安《诗经学》亦做过专门统计。前人的统计，都证实了《诗经》语言之丰富所言不虚。《诗经》用语之准确，也是有案可稽的，以描摹手的动作为例，有采、拾等50多个，展示了手的不同动作，可谓准确之至。自然，这种语言现象反映了人类早期特有的单音词多、复合词少的现象，麦克斯。缪勒《宗教的起源与发展》称之为“这种丰富真正说来诗贫乏的”语言现象，记录了汉字走过的辉煌艰涩的历程。《诗经》大量使用了双声、叠韵、双声叠韵、重言连绵字为例达647条之多。
    第十，和谐自然的韵律。《诗经》为韵文，这是毫无疑问的，但由于古今时代变迁，地域有异，字音转变，故后代读起来，多有不成韵处。自唐以后，对于韵之不谐处概以叶音名之。唐陆德明《经典释义》，宋吴蒶《韵补》《诗补音》等都对音韵有所研究，但没有突破性进展。明陈第作《毛诗古音考》，提出“古人作诗，自有本音，不能随便改变”的观点，并取《诗经》和先秦其他韵文分别作为本证和旁证，证得古音497字。陈第严谨的治学态度，开创了《诗经》音韵学的新局面。清代顾炎武作《音学五书》，分古音为10部。此后，江永、戴震、段玉裁、王念孙、江有诰多有发展建树，至王力先生，已将古韵分为29部。
    《诗经》的用韵有5个特点：一是韵脚有实词和虚词两种，虚词韵脚多位兮、矣、也、止、思、忌、焉、哉、与、只、乎、而、女等。二是用韵形式甚多，三是用韵较密，有4句3韵，5句4韵，甚至12句中11句押韵，可谓用韵相当稠密。四是韵脚位置多种多样，或整齐或参差，或密韵或疏韵，使诗作或典雅庄重，或灵活生动，为诗篇更好地抒情达意做出了贡献。五是和谐自然。大千世界，五彩缤纷，各种音响更是五花八门，《诗经》用韵，源于生活，诗人类对自然成功的模仿，符合人们对声音，对节奏的主观感觉，和谐、自然、悦耳、富有音乐之美感。

  • 第8题：

    填空题
    《诗经》记录了西周初年至（）大约五百多年间丰富复杂的社会生活。

    正确答案： 春秋中叶
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    判断题
    《诗经》反映了从西周到战国时代社会生活的各个方面。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    艺术反映什么样的社会生活？以什么样的方式反映社会生活？

    正确答案： 艺术反应全面的社会生活我们从前面关于艺术同经济基础，以及同政治、道德、宗教、哲学的关系的分析中可以看出，作为一种更高的、更远离经济基础的、特殊的意识形态的艺术，它不仅仅是经济基础的反应，而且是通过“中间环节”的意识形态反应经济基础的：并且，艺术同其他的更高的特殊意识形态之间，也相互影响、相互作用、相互渗透和相互反映。2反应全面的社会生活既是以历史唯物主义关于经济基础与上层建筑的理论做根据，同时也是以中外艺术史上的全部事实为根据
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    试述《诗经》在形式和语言方面的特点。

    正确答案： ①重章复沓的结构形式。
    ②以四言为基本句式。
    ③节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感。
    ④词汇丰富。
    ⑤大量运用联绵词和叠字。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    问答题
    试述《诗经》的艺术成就。

    正确答案： 《诗经》作为一部抒情诗集能流芳千古，不仅凭借深刻的思想与丰富的内容，也有赖于高超的艺术成就，我们可以从10个方面来认识《诗经》的艺术成就。
    第一，质朴纯厚的艺术成就，《诗经》中的作品，无论是思妇的凄怨，役者的长号；还是智者的忧叹，弃妇ide哭泣，无不是流自心底，发乎真情，淳朴自然，充满了浓郁的乡土气息。这些与上古时代特有的善良，忠厚的时代风尚合为一体，形成了独具一格的艺术风格---质朴纯厚。
    第二，浓郁的抒情风味。在《诗经》的作品中，无论诗抒发对国计民生的忧患意识，还是抒发对恋人的脉脉情思；无论诗抒发对现实的愤懑的感情，还是抒发对天神祖先的怀念敬畏之情；无论这些作品的风格诗含蓄蕴籍，还是直率坦露；无论这些作品的作者诗矜持的贵族还是普通的平民，都是以“情”作为灵魂、无怪《诗大序》说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之”诗为情结，是为必然。
    第三，情景交融的意境所谓意境，是文学作品中所描绘的生活图景和所表现的思想感情完满地融合为一体所构成的艺术境界。这种境界，可以使读者通过联想和想象，有置身其中的感受，从而产生共鸣，受到感染，加深对作品的理解。总之《诗经》中许多诗篇大量使用景物描写与细节描写等手法，创造出情景交融的意境，极大地增强了作品的艺术感染力，充分达到了抒发感情，教育读者之目的。
    第四，多种手法塑造人物形象。《诗经》虽是抒情诗集，但诗中不乏生动、活泼、个性鲜明的艺术形象，作者在塑造艺术形象时，主要使用了四种手法。一是用赋笔，直接描绘、塑造艺术形象，如《卫风。硕人》就是一部标准的“美女赋”。“手如柔荑，肤如凝脂”，千古之下，仍充满了活力，二是利用曲折的情节来塑造遭人无形象，如《卫风。氓》即使一首通过曲折的情节，细腻的心理刻画来塑造任务形象的诗作。三是通过细节描写来塑造人物形象。如《邶风。静女》一诗即是如此。“骚首踯蹰”，活灵活现地写出抒情人物形象。《邶风。谷风》《卫风，氓》都是通过婚前婚后的对比来结构情节、塑造人物的。《卫风。君子于役》《秦风。蒹》都是通过景物描写塑造人物的典型诗篇。总之，《诗经》中不乏鲜明、生动的艺术形象，这些形象，往往只需寥寥几笔，便神态毕现，呼之欲出，具有惊人的艺术魅力。
    第五，赋、比、兴的表现手法。赋、比、兴的提法最早见于《周礼。春官》但未明其涵义。汉代郑众始解其义，历代《诗经》研究者无不提出自己的见解。朱熹在《诗集传》中说：“赋者，敷陈其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也”这一解释言简意赅，精当准确，得到南宋以来许多学者的支持。赋、比、兴是《诗经》的表现手法。使用赋，可以造成铺采文的气势，创造情景交融的意境，尤其是有声有色的描写，状物，形声，写人，摹景，实为增强诗歌艺术魅力的重要手段。使用比，可以增强诗歌的感情色彩和抒情性，可以使作品描绘的事物更为鲜明、具体，可以形象地表现出事物的本质特征，可以表达作者原本不便表达的思想感情。使用兴，可以使诗篇更为曲折、生动、可以展开丰富的联想，有助于渲染氛围，烘托形象，将抽象的概念和复杂的心理活动，以具体可感的形象表达出来，为创造感人的意境及描写生动的形象奠定基础。托名王昌龄的《诗格》将“兴”分为14格，曰感时入兴，叙事入兴，可见兴的种类之多，作用之大。
    第六，回环复沓的篇章结构。所谓复沓，就是指一首诗由若干章组成，章与章的字句基本相同，只是对应的变换少数字词，反复地咏唱。《诗经》中有271篇分章，少则2章，多则16章，回环复沓是其篇章结构的一个重要特点。使用回环复沓的手法，可以充分抒情，造成回旋跌宕的艺术效果；可以有效地调动读者的感情，在反复吟唱中加深对作品的理解和对诗歌意境的体会、可以渲染、强化主题，表现出强烈的感情和迫切的愿望，还可以表现感情发展的脉络和事物发展的进程。总之，回环复沓的篇章结构，不仅有益于诗篇的传播与记忆，而且有益于提高诗篇的思想价值与文学价值。
    第七，灵活多变的句式。《诗经》的句式以四言为主。全部诗篇共7284句，其中四言诗句为6626句，占总诗句的90.97%，余下的是一言、二言、三言、五言、六言、七言、八言、九言句式，这些整齐的四言诗句，具有典雅、庄重、沉稳的美感，与周代贵族注重端庄华贵、结构方正形式美的心理及严肃认真、井井有条的理想精神相吻合。这些杂言句式，形式活泼自由，无拘无束，读起来继续顿挫，节奏感强，具有跳跃的音乐之美，更富于表现力。值得注意的是，风诗中有四言诗句2236，占风诗总诗句的85.4%；雅诗中有四言诗句3705句，占雅诗总诗句的94.2%，颂诗中有四言诗句685句，占颂诗总诗句的93.3%。上述诗句统计说明了四言诗句是当时雅俗共赏的句式，但更为贵族文人所青睐。《诗经》记录了我国的诗歌形式由四言走向杂言所经历的漫长的过程。就影响而言，杂言句式对后世的影响更为深远。
    第八，丰富多彩的修辞手法。文学诗语言的艺术。孔子曾说：“要拿之无文，行而不远”修辞正是为了言之有文。《诗经》大量使用了各种修辞手法，自然是文采斐然。《左传。僖公二十三年》载：重耳要带人去秦穆公处赴宴，“子犯曰：‘吾不如衰之文也，请使衰从’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：’重耳拜赐’”可见“文”是当时人们崇尚的一种语言形式。《诗经》中的比喻、夸张、借代、对偶、排比、示现、摹状、顶针、反诘、警策、重复、对比、拟人、衬托等，比比皆是，大大提高了诗篇的艺术表现力，不愧为“圣贤发愤之所以作为”。
    第九，鲜明、准确、生动、丰富的语言。孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”孔子已看到这部古老的抒情诗集诗学习语言的好教材。一部《诗经》，公用了2949个单字，有些单字是一字多义的。按字义算，大约有3900多个单音词。清朝陈奂《《诗》毛氏传疏》曾对建筑、草名、树名、器具、日时、星名、祭名、旌旗、邑名、地名、国名、原野、山丘、鱼名、鸟名、马、牛、狗、羊等的数量做过专门的统计。近人胡朴安《诗经学》亦做过专门统计。前人的统计，都证实了《诗经》语言之丰富所言不虚。《诗经》用语之准确，也是有案可稽的，以描摹手的动作为例，有采、拾等50多个，展示了手的不同动作，可谓准确之至。自然，这种语言现象反映了人类早期特有的单音词多、复合词少的现象，麦克斯。缪勒《宗教的起源与发展》称之为“这种丰富真正说来诗贫乏的”语言现象，记录了汉字走过的辉煌艰涩的历程。《诗经》大量使用了双声、叠韵、双声叠韵、重言连绵字为例达647条之多。
    第十，和谐自然的韵律。《诗经》为韵文，这是毫无疑问的，但由于古今时代变迁，地域有异，字音转变，故后代读起来，多有不成韵处。自唐以后，对于韵之不谐处概以叶音名之。唐陆德明《经典释义》，宋吴蒶《韵补》《诗补音》等都对音韵有所研究，但没有突破性进展。明陈第作《毛诗古音考》，提出“古人作诗，自有本音，不能随便改变”的观点，并取《诗经》和先秦其他韵文分别作为本证和旁证，证得古音497字。陈第严谨的治学态度，开创了《诗经》音韵学的新局面。清代顾炎武作《音学五书》，分古音为10部。此后，江永、戴震、段玉裁、王念孙、江有诰多有发展建树，至王力先生，已将古韵分为29部。
    《诗经》的用韵有5个特点：一是韵脚有实词和虚词两种，虚词韵脚多位兮、矣、也、止、思、忌、焉、哉、与、只、乎、而、女等。二是用韵形式甚多，三是用韵较密，有4句3韵，5句4韵，甚至12句中11句押韵，可谓用韵相当稠密。四是韵脚位置多种多样，或整齐或参差，或密韵或疏韵，使诗作或典雅庄重，或灵活生动，为诗篇更好地抒情达意做出了贡献。五是和谐自然。大千世界，五彩缤纷，各种音响更是五花八门，《诗经》用韵，源于生活，诗人类对自然成功的模仿，符合人们对声音，对节奏的主观感觉，和谐、自然、悦耳、富有音乐之美感。
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    试述《诗经》反映的社会生活。
    （1）全面反映了周人的劳动生活，如农耕、蚕桑、采摘、建筑、畜牧等，有助于了解周代经济制度和经济思想；
    （2）反映周人的爱情、婚姻及家庭生活，为了解当时价值观念、审美观念、社会风俗、婚礼仪式等提供史料；
    （3）反映周人兵役、徭役及战争生活；
    （4）反映周人的政治生活；
    （5）宗教生活；
    （6）贵族的燕飨生活。
    略

  • 第14题：

    试述《诗经》的版本流传情况。


    正确答案: 《诗经》，编者不详，约编于春秋中期，是我国第一个诗歌总集，通代单一体裁选集式总集，收先周至春秋中叶的诗歌。西汉时《诗经》版本有鲁、齐、韩、毛四家传本，前三家是当时官方承认的“今文经学”，鲁诗是鲁人申培公所传，申公在汉文帝时为博士，故鲁诗在汉初流传最广，齐诗为齐人辕固生所传，他在汉景帝时为博士。韩诗是燕人韩婴所传，他也是汉文帝时的博士，韩诗主要流传于燕赵。鲁齐两家诗都在魏晋时期全部失传，韩诗亡于北宋时期，只留下《韩诗外传》，是记载有关《诗经》的传说轶事，非本经阐释，毛诗属“古文经学”，是鲁人大毛公（毛亨）所传，河间王刘德立其传人小毛公（毛苌）为博士。
    东汉晚期毛诗最为学者所重，流传最广，魏晋时期，学者大多以为毛诗的流传顺序是孔子-—子夏—曾申—李克—孟仲子—根牟子—荀子—毛亨—毛苌（陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》），东汉末期郑玄作《诗笺》，文本以毛诗为主，校以今文三家，阐释也以阐明毛诗之义为主，间收今文三家之说，成为影响最大的《诗经》新版本。唐代孔颖达作《毛诗正义》，除自己的正义外，还收有《诗序》、毛传、郑笺、郑玄《诗谱》、陆德明《音义》，是前代《诗经》研究的集大成著作，同时也成为《诗经》的唯一版本。
    从上古流传至春秋中叶的诗歌大概比较多，据司马迁《史记》云有三千多首，选本大概也有多种，至汉初只留下四种，至宋代只剩毛诗一种，大概从汉代起，毛诗就被认定为孔子所编，今人从《左传》季札观诗事否定此说，其实从《论语》的佚诗就可看出孔门弟子所读选本并非毛诗。
    毛诗在明初被收入汇刻本《十三经注疏》，清代阮元重新校刻《十三经注疏》，是迄今为止最权威的版本。1979年中华书局据阮校本影印出版，古代注释本以南宋朱熹的《诗集传》和清代马瑞辰《毛诗传笺通释》最有参考价值。今人注释比较重要的有王力《诗经韵读》（上海古籍出版社1980年出版）、高亨《诗经今注》（上海古籍出版社1980年出版）、程俊英等《诗经注析》（中华书局1991年出版）等。

  • 第15题：

    《诗经》中的许多作品真实.深刻反映了社会生活。下列对《诗经》的理解正确的是（）

    • A、“风”是周时的民歌，展现了劳动人民的生产与生活
    • B、体现了浪漫主义情怀，表达了时人忧国忧民的思想感情
    • C、以华丽的辞藻，表现当时恢宏的文化气度和豪迈的时代精神
    • D、以长短句的形式，反映了当时激烈的社会矛盾

    正确答案:A

  • 第16题：

    《诗经》反映了周初至春秋时期广阔的社会生活，特别是其中的“（），劳者歌其事”的民歌，奠定了中国文学史上的现实主义的优良传统。


    正确答案:饥者歌其食

  • 第17题：

    试论《诗经》反映的社会生活。


    正确答案: 《诗经》诗周代社会生活的一面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治、经济、思想、文化及社会生活。为更好地阐述这一问题，我们从《诗经》所反映的社会生活及周代社会的思想意识两方面论述，以证实《诗经》内容之博大精深、包罗万象。
    第一，《诗经》全面反映了周人的劳动生活。农耕、蚕桑、采摘、纺织、染色、建筑、狩猎、捕鱼、缝纫、搓绳、修缮、畜牧等等，不一而足。在这些反映劳动生活的诗篇中，不仅反映了劳动诗社会生活的第一需要，劳动人民是物质财富的第一创造者，也反映了劳动人民对劳动的热爱及贵族统治者对劳动的偏见（如二雅中仅有反映狩猎和畜牧的诗篇），更重要的是，我们通过反映劳动生活诗篇的研究，可以全面认识周代生产状况、产品的分配、生产力和生产关系之间的矛盾，有助于我们了解周代的经济制度和经济思想。
    第二，《诗经》反映了周人的爱情、婚姻及家庭生活，对于我们认识当时的价值观念、审美观念，了解当时的社会风俗、婚礼仪式等，有极高的史料价值。如反映爱情生活的作品，或描写了对爱情的大胆追求和坦率的表白，或描写青年男女在一起游戏时的快乐和幽期密约时的兴奋，或描写真挚的相爱和刻骨的相思，或描写失恋时的痛苦和爱情受阻时的反抗情绪。可以说，这些做平记录了青年男女相亲相爱的全过程，全方位、多层次、多角度地反映了周代劳动人民的爱情观，有着较高的审美价值，家庭诗人类社会的细胞，婚姻诗延续人类的纽带，先民十分重视婚姻问题，《诗经》中也有数量可观的反映婚姻问题的诗作，这些作品记述了媒人的活动，突出了媒人在婚姻问题上的重要地位，记述了隆重的迎亲仪式和繁杂的新婚典礼，甚至记录了一曲曲动听的赞美新郎、新娘的颂歌，再现了那热烈、喜悦、欢乐的场面。对于我们研究上古时的民俗风情及婚姻制度，提供了高贵宝贵的资料。作为农业部族的周人，十分重视家庭的稳定，把能否治理好家庭视为是否具有行政管理能力的标志之一，《大雅。思齐》有“刑于寡妻，至于兄度，以御于家邦”之语，即为例证。《诗经》中许多诗篇，或描写夫妻间融洽和睦的家庭喜悦，或描写夫妻分别时难舍难分的情感，或抒发了久别重逢的喜悦，或抒发了深切的悼亡之痛，或记录了信誓旦旦的诺言，或记录了弃妇们发自心底的悲怆的呼声。生动地再现了3000年前家庭生活的全貌。这些作品，感情缠绵细腻，风格婉约多姿，成为《诗经》中思想性、艺术性最高的作品之一。
    第三，《诗经》反映了周人的兵役、徭役及战争生活。兵役、徭役是统治者强加在人民身上的沉重负担，尤其是西周后期“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”（《诗大序》），再加上“四夷交侵，中国皆叛，用兵不息”（《小雅。何草不黄》序），使得兵役、徭役格外沉重。大量诗篇通过服役者的长号及他们对亲人的思念，反映出服役者为自身受到不公正待遇的反抗，从而揭示了统治阶级内部劳役不均、分配不公的矛盾，从而再现了那个危机四伏、矛盾重重。“山雨欲来风满楼”的时代特征。《诗经》中的思妇之作，无论诗含情脉脉的期待，还是以酒消愁的苦闷；无论诗怒气冲冲的埋怨，还是激烈铿锵的誓言，都从另一个次面反映了不合理的兵役、徭役制度给服役者的亲人家属带来的巨大精神痛苦，有力地鞭笞了周代的兵役、徭役制度。这类作品感情丰富，描写细腻，语言诚挚，生动感人，以其特有的艺术魅力和悲剧气氛，引起了千百万读者。战争伴随着人类的诞生来到人间后，就没有一天停止过。这些血与火的战争，客观上成为促进人类文明进步的催化剂，加快了各族人民之间的往来与融合，但在当时，却给人民带来无数灾难。《诗经》非常重视战争的记叙，这些诗作没有短兵相接的搏斗，没有血肉横飞的厮杀，有的只有对天子功德的歌颂，对将帅英武的赞美，对王师军容的强大及部队武器装备之精良的褒誉，自然，这与周人以修明文德、崇尚礼义为上，征战杀伐为下的思维模式有关，同时，这也是周人推崇谦恭和顺、温柔醇厚的理性精神的反映，诗周人追求中和之美的潜意识的流露，毫无疑问，这些诗作奠定了我国3000年来战争诗的基本模式与格调，影响可谓大矣。
    第四，《诗经》反映了周人的政治生活。所谓政治，在阶级社会里是指阶段与阶段之间的斗争及本阶段内部不同利益、集团之间的斗争。《诗经》所反映的政治生活，自然首先就是奴隶们度奴隶主贵族的揭露和批判，这些诗作将统治者的凶狠残暴、贪得无厌、荒淫奢靡、道德沦丧等种种丑行暴露于光天化日之下，将他们永远钉在历史的耻辱柱上。这些作品记录了周代人民反抗斗争的轨迹，反映了人民参与意识的提高与成熟，具有强烈的批判精神，堪称现实主义文学佳作。二雅之中有一批贵族知识分子们在厉、幽时期，处于对国家前途，社会安宁及人生价值能否实现等问题的冷静思考，创作出一篇篇充满忧患意识的诗作，这些作品描写了国势衰微、敌人入侵、危机四伏、怨声载道的形势；抒发了深受排斥、不为重用、报国无门、前途渺茫的苦闷；宣泄了被诬罪祸、处境困顿、忧谗畏讥、举步艰难的愤怒；表现了诗人强烈的历史责任感和使命感，塑造了一批形象鲜明生动的贵族知识分子形象。这些诗作，以其深沉的民族忧患意识与浓郁的抒情风味，成为《诗经》中对后世最有影响的诗篇。中国知识分子关心国民生，拯世济民的性格特征的形成，他们洁身自爱、崇尚理性、不肯向恶势力低头的道德品质的形成，均与此有关。所谓“风雅”“兴寄”中的“雅“，正是指此类作品而言。
    第五，《诗经》反映了周人的宗教生活。宗教是客观存在的社会历史现象，与社会物质生活及精神文化生活的各个层面有着千丝万缕的联系，《诗经》对周人的宗教生活有全面的反映。周人继承了殷人的宗教观念，并结合农业民族的特点，形成了对“天”“帝““神”特有的崇拜，对祖先神的崇拜及于农业有关神灵崇拜的宗教观念，从隆重的祭祀场景，到繁杂的祭奠过程；从周人祭祀天地、祖先时的虔诚心理到祭祀时尸、祝、主祭人之间的对话，甚至占卜算卦、圆梦解梦，《诗经》均有明确记载。尤其值得注意的是，大雅和周颂中各有一组颂扬祖先的诗作，大雅中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》被誉为周族的史诗，记载了先民们沿着古老的黄河，在荒陌的土地上不断的开拓耕耘，创造出灿烂文明的过程，诗篇充满了对祖先英雄业绩的自豪感和崇敬心理，显示出中华民族先辈们勤劳、善良、勇敢、顽强的性格特征，有着极高的史料价值。周颂中的《我将》《武》《赍》《般》《酌》《桓》为武王建国初期组歌《大武》，歌颂了武王的赫赫武功，对于巩固政权，镇压反对派势力起到了一定的作用，可见，在中国，宗教一开始便与政治和文学结下了不解之缘，宗教政治化是周人宗教的一大特色。祭坛就是文坛，宗教仪式，宗教思想大量保存抒情诗篇中，这是周人宗教的另一特色。
    第六《诗经》记载了贵族的燕飨生活，以往人们对这些作品不太重视，其实，这些诗作诗周人礼乐制度的反映，是我国饮食文化、酒文化的最早记载。更重要的是，周人有意识地在这轻歌曼舞、红灯酒绿的和谐气氛中，培养贵族清高文雅的情操，去联络感情，增加血缘意识，加强宗法制国家的基础。在某种程度上讲，这些诗作也反映了周人的伦理思想和道德观念，有着一定的认识价值。
    总之，《诗经》的内容十分丰富：天文地理、政治经济、祭祀典礼、战争行役、定国建邦、燕飨欢聚、君王贵族、将军大夫、君子淑女、农夫商贾、思妇弃妇、宠妇佞臣、等、全囊括在诗中，其信息量之大，资料价值之可贵，至今令人惊叹不已，整理《诗经》的内容，是我们始终应该进行的一个重要工作。

  • 第18题：

    艺术反映什么样的社会生活？以什么样的方式反映社会生活？


    正确答案:艺术反应全面的社会生活我们从前面关于艺术同经济基础，以及同政治、道德、宗教、哲学的关系的分析中可以看出，作为一种更高的、更远离经济基础的、特殊的意识形态的艺术，它不仅仅是经济基础的反应，而且是通过“中间环节”的意识形态反应经济基础的：并且，艺术同其他的更高的特殊意识形态之间，也相互影响、相互作用、相互渗透和相互反映。2反应全面的社会生活既是以历史唯物主义关于经济基础与上层建筑的理论做根据，同时也是以中外艺术史上的全部事实为根据

  • 第19题：

    《诗经》反映了从西周到战国时代社会生活的各个方面。


    正确答案:错误

  • 第20题：

    问答题
    试述《诗经》反映的社会生活。

    正确答案： （1）全面反映了周人的劳动生活，如农耕、蚕桑、采摘、建筑、畜牧等，有助于了解周代经济制度和经济思想；
    （2）反映周人的爱情、婚姻及家庭生活，为了解当时价值观念、审美观念、社会风俗、婚礼仪式等提供史料；
    （3）反映周人兵役、徭役及战争生活；
    （4）反映周人的政治生活；
    （5）宗教生活；
    （6）贵族的燕飨生活。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    下列文献中，有较多反映西周时期平民社会生活内容的是（）
    A

    《老子》

    B

    甲骨卜辞

    C

    《楚辞》

    D

    《诗经》


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    试论《诗经》反映的社会生活。

    正确答案： 《诗经》诗周代社会生活的一面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治、经济、思想、文化及社会生活。为更好地阐述这一问题，我们从《诗经》所反映的社会生活及周代社会的思想意识两方面论述，以证实《诗经》内容之博大精深、包罗万象。
    第一，《诗经》全面反映了周人的劳动生活。农耕、蚕桑、采摘、纺织、染色、建筑、狩猎、捕鱼、缝纫、搓绳、修缮、畜牧等等，不一而足。在这些反映劳动生活的诗篇中，不仅反映了劳动诗社会生活的第一需要，劳动人民是物质财富的第一创造者，也反映了劳动人民对劳动的热爱及贵族统治者对劳动的偏见（如二雅中仅有反映狩猎和畜牧的诗篇），更重要的是，我们通过反映劳动生活诗篇的研究，可以全面认识周代生产状况、产品的分配、生产力和生产关系之间的矛盾，有助于我们了解周代的经济制度和经济思想。
    第二，《诗经》反映了周人的爱情、婚姻及家庭生活，对于我们认识当时的价值观念、审美观念，了解当时的社会风俗、婚礼仪式等，有极高的史料价值。如反映爱情生活的作品，或描写了对爱情的大胆追求和坦率的表白，或描写青年男女在一起游戏时的快乐和幽期密约时的兴奋，或描写真挚的相爱和刻骨的相思，或描写失恋时的痛苦和爱情受阻时的反抗情绪。可以说，这些做平记录了青年男女相亲相爱的全过程，全方位、多层次、多角度地反映了周代劳动人民的爱情观，有着较高的审美价值，家庭诗人类社会的细胞，婚姻诗延续人类的纽带，先民十分重视婚姻问题，《诗经》中也有数量可观的反映婚姻问题的诗作，这些作品记述了媒人的活动，突出了媒人在婚姻问题上的重要地位，记述了隆重的迎亲仪式和繁杂的新婚典礼，甚至记录了一曲曲动听的赞美新郎、新娘的颂歌，再现了那热烈、喜悦、欢乐的场面。对于我们研究上古时的民俗风情及婚姻制度，提供了高贵宝贵的资料。作为农业部族的周人，十分重视家庭的稳定，把能否治理好家庭视为是否具有行政管理能力的标志之一，《大雅。思齐》有“刑于寡妻，至于兄度，以御于家邦”之语，即为例证。《诗经》中许多诗篇，或描写夫妻间融洽和睦的家庭喜悦，或描写夫妻分别时难舍难分的情感，或抒发了久别重逢的喜悦，或抒发了深切的悼亡之痛，或记录了信誓旦旦的诺言，或记录了弃妇们发自心底的悲怆的呼声。生动地再现了3000年前家庭生活的全貌。这些作品，感情缠绵细腻，风格婉约多姿，成为《诗经》中思想性、艺术性最高的作品之一。
    第三，《诗经》反映了周人的兵役、徭役及战争生活。兵役、徭役是统治者强加在人民身上的沉重负担，尤其是西周后期“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”（《诗大序》），再加上“四夷交侵，中国皆叛，用兵不息”（《小雅。何草不黄》序），使得兵役、徭役格外沉重。大量诗篇通过服役者的长号及他们对亲人的思念，反映出服役者为自身受到不公正待遇的反抗，从而揭示了统治阶级内部劳役不均、分配不公的矛盾，从而再现了那个危机四伏、矛盾重重。“山雨欲来风满楼”的时代特征。《诗经》中的思妇之作，无论诗含情脉脉的期待，还是以酒消愁的苦闷；无论诗怒气冲冲的埋怨，还是激烈铿锵的誓言，都从另一个次面反映了不合理的兵役、徭役制度给服役者的亲人家属带来的巨大精神痛苦，有力地鞭笞了周代的兵役、徭役制度。这类作品感情丰富，描写细腻，语言诚挚，生动感人，以其特有的艺术魅力和悲剧气氛，引起了千百万读者。战争伴随着人类的诞生来到人间后，就没有一天停止过。这些血与火的战争，客观上成为促进人类文明进步的催化剂，加快了各族人民之间的往来与融合，但在当时，却给人民带来无数灾难。《诗经》非常重视战争的记叙，这些诗作没有短兵相接的搏斗，没有血肉横飞的厮杀，有的只有对天子功德的歌颂，对将帅英武的赞美，对王师军容的强大及部队武器装备之精良的褒誉，自然，这与周人以修明文德、崇尚礼义为上，征战杀伐为下的思维模式有关，同时，这也是周人推崇谦恭和顺、温柔醇厚的理性精神的反映，诗周人追求中和之美的潜意识的流露，毫无疑问，这些诗作奠定了我国3000年来战争诗的基本模式与格调，影响可谓大矣。
    第四，《诗经》反映了周人的政治生活。所谓政治，在阶级社会里是指阶段与阶段之间的斗争及本阶段内部不同利益、集团之间的斗争。《诗经》所反映的政治生活，自然首先就是奴隶们度奴隶主贵族的揭露和批判，这些诗作将统治者的凶狠残暴、贪得无厌、荒淫奢靡、道德沦丧等种种丑行暴露于光天化日之下，将他们永远钉在历史的耻辱柱上。这些作品记录了周代人民反抗斗争的轨迹，反映了人民参与意识的提高与成熟，具有强烈的批判精神，堪称现实主义文学佳作。二雅之中有一批贵族知识分子们在厉、幽时期，处于对国家前途，社会安宁及人生价值能否实现等问题的冷静思考，创作出一篇篇充满忧患意识的诗作，这些作品描写了国势衰微、敌人入侵、危机四伏、怨声载道的形势；抒发了深受排斥、不为重用、报国无门、前途渺茫的苦闷；宣泄了被诬罪祸、处境困顿、忧谗畏讥、举步艰难的愤怒；表现了诗人强烈的历史责任感和使命感，塑造了一批形象鲜明生动的贵族知识分子形象。这些诗作，以其深沉的民族忧患意识与浓郁的抒情风味，成为《诗经》中对后世最有影响的诗篇。中国知识分子关心国民生，拯世济民的性格特征的形成，他们洁身自爱、崇尚理性、不肯向恶势力低头的道德品质的形成，均与此有关。所谓“风雅”“兴寄”中的“雅“，正是指此类作品而言。
    第五，《诗经》反映了周人的宗教生活。宗教是客观存在的社会历史现象，与社会物质生活及精神文化生活的各个层面有着千丝万缕的联系，《诗经》对周人的宗教生活有全面的反映。周人继承了殷人的宗教观念，并结合农业民族的特点，形成了对“天”“帝““神”特有的崇拜，对祖先神的崇拜及于农业有关神灵崇拜的宗教观念，从隆重的祭祀场景，到繁杂的祭奠过程；从周人祭祀天地、祖先时的虔诚心理到祭祀时尸、祝、主祭人之间的对话，甚至占卜算卦、圆梦解梦，《诗经》均有明确记载。尤其值得注意的是，大雅和周颂中各有一组颂扬祖先的诗作，大雅中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》被誉为周族的史诗，记载了先民们沿着古老的黄河，在荒陌的土地上不断的开拓耕耘，创造出灿烂文明的过程，诗篇充满了对祖先英雄业绩的自豪感和崇敬心理，显示出中华民族先辈们勤劳、善良、勇敢、顽强的性格特征，有着极高的史料价值。周颂中的《我将》《武》《赍》《般》《酌》《桓》为武王建国初期组歌《大武》，歌颂了武王的赫赫武功，对于巩固政权，镇压反对派势力起到了一定的作用，可见，在中国，宗教一开始便与政治和文学结下了不解之缘，宗教政治化是周人宗教的一大特色。祭坛就是文坛，宗教仪式，宗教思想大量保存抒情诗篇中，这是周人宗教的另一特色。
    第六《诗经》记载了贵族的燕飨生活，以往人们对这些作品不太重视，其实，这些诗作诗周人礼乐制度的反映，是我国饮食文化、酒文化的最早记载。更重要的是，周人有意识地在这轻歌曼舞、红灯酒绿的和谐气氛中，培养贵族清高文雅的情操，去联络感情，增加血缘意识，加强宗法制国家的基础。在某种程度上讲，这些诗作也反映了周人的伦理思想和道德观念，有着一定的认识价值。
    总之，《诗经》的内容十分丰富：天文地理、政治经济、祭祀典礼、战争行役、定国建邦、燕飨欢聚、君王贵族、将军大夫、君子淑女、农夫商贾、思妇弃妇、宠妇佞臣、等、全囊括在诗中，其信息量之大，资料价值之可贵，至今令人惊叹不已，整理《诗经》的内容，是我们始终应该进行的一个重要工作。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    试述《诗经》的版本流传情况。

    正确答案： 《诗经》，编者不详，约编于春秋中期，是我国第一个诗歌总集，通代单一体裁选集式总集，收先周至春秋中叶的诗歌。西汉时《诗经》版本有鲁、齐、韩、毛四家传本，前三家是当时官方承认的“今文经学”，鲁诗是鲁人申培公所传，申公在汉文帝时为博士，故鲁诗在汉初流传最广，齐诗为齐人辕固生所传，他在汉景帝时为博士。韩诗是燕人韩婴所传，他也是汉文帝时的博士，韩诗主要流传于燕赵。鲁齐两家诗都在魏晋时期全部失传，韩诗亡于北宋时期，只留下《韩诗外传》，是记载有关《诗经》的传说轶事，非本经阐释，毛诗属“古文经学”，是鲁人大毛公（毛亨）所传，河间王刘德立其传人小毛公（毛苌）为博士。
    东汉晚期毛诗最为学者所重，流传最广，魏晋时期，学者大多以为毛诗的流传顺序是孔子-—子夏—曾申—李克—孟仲子—根牟子—荀子—毛亨—毛苌（陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》），东汉末期郑玄作《诗笺》，文本以毛诗为主，校以今文三家，阐释也以阐明毛诗之义为主，间收今文三家之说，成为影响最大的《诗经》新版本。唐代孔颖达作《毛诗正义》，除自己的正义外，还收有《诗序》、毛传、郑笺、郑玄《诗谱》、陆德明《音义》，是前代《诗经》研究的集大成著作，同时也成为《诗经》的唯一版本。
    从上古流传至春秋中叶的诗歌大概比较多，据司马迁《史记》云有三千多首，选本大概也有多种，至汉初只留下四种，至宋代只剩毛诗一种，大概从汉代起，毛诗就被认定为孔子所编，今人从《左传》季札观诗事否定此说，其实从《论语》的佚诗就可看出孔门弟子所读选本并非毛诗。
    毛诗在明初被收入汇刻本《十三经注疏》，清代阮元重新校刻《十三经注疏》，是迄今为止最权威的版本。1979年中华书局据阮校本影印出版，古代注释本以南宋朱熹的《诗集传》和清代马瑞辰《毛诗传笺通释》最有参考价值。今人注释比较重要的有王力《诗经韵读》（上海古籍出版社1980年出版）、高亨《诗经今注》（上海古籍出版社1980年出版）、程俊英等《诗经注析》（中华书局1991年出版）等。
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    单选题
    艺术来源于社会生活，艺术反映（）。
    A

    物质的社会生活

    B

    全面的社会生活

    C

    精神的社会生活

    D

    情感的社会生活


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

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