为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？
题目
为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？
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第1题：
为什么说审美批评是审美接受的高级形态?参考答案：审美批评是艺术和公众之间的桥梁，是审美主体在审美欣赏和审美创造活动基础上进一步的理性思考。审美批评的主要目的是在艺术品中发现、分析和理解艺术美，维护艺术的审美价值。审美批评是通过描述、解释和评价三个环节进行的，在审美批评活动中三者互相交织在一起，相辅相成。审美批评不是盲目的接受，而是有创造力的和能动性的，它能创造出那种使人认识到优秀的、美的作品和现象的标准。总之，审美批评需要有对艺术品或自然景物的感受、欣赏作为前提条件。只有在反复的观察、倾听或阅读艺术品之后，接受者才能进行审美鉴赏，才能做出审美判断和审美评价。也就是说，审美认识对于审美批评而言是不可或缺的。正是在这个意义上，我们说审美批评是高级形态的接受活动。
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第2题：
为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？
普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论述，对我国美学界曾产生过重大影响。这种观点在一定程度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的决定性作用。但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显的不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。
正如马克思所说：真正“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论。
略 -
第3题：
为什么说外部中断才是真正意义上的中断？
正确答案:外部中断是由处理器外部提出中断请求引起的程序中断。相对于处理器来说，外部中断是随机产生的，所以是真正意义上的中断。 -
第4题：
为什么说马克思的劳动价值理论是发展的理论？
正确答案: 科学的理论本质上是不断发展的理论。马克思的劳动价值理论随着时代的发展而发展，是与时俱进的科学理论。马克思通过对自由竞争资本主义时期各种经济现象的深入剖析、研究，批判地继承了古典经济学关于劳动价值理论的一些基本观点，建立了科学的劳动价值理论，并运用这一理论揭示了资本主义社会中诸多经济现象的本质。列宁在新的革命和建设的实践中运用这一理论进一步分析了垄断资本主义阶段的各种经济现象，特别是对垄断价格和垄断利润的分析，使劳动价值理论继续得到丰富和发展。列宁逝世后，斯大林继续根据新情况运用这一理论分析新的经济问题，使劳动价值理论在分析社会主义经济中得到进一步丰富。当今生产社会化进一步发展，我们处在社会主义初级阶段，处在以公有制为主体多种经济成分并存的经济环境下，研究和认识劳动价值理论，必须结合现代资本主义经济和社会主义经济发展的新情况，作出符合时代特征的新解释。所以说马克思的劳动价值理论是发展的理论。 -
第5题：
从审美发生学角度看，“劳动说”的明显不足在于（）
- A、忽视了人的审美活动中的社会性内容
- B、过分注重人的审美活动中的社会性内容
- C、未能真正切入审美如何发生的内在机制
- D、将艺术起源与审美发生学理论相混淆
正确答案:C -
第6题：
为什么说审美效果是文学接受效果的重要构成部分？
正确答案:1）审美效果首先与接受者的阅读动机和审美需要密切相关。接受者的审美欲望与需求有两种准备状态：
一是无意的关注与阅读，
二是有意的关注与阅读。
2）接受者的审美效果又与接受客体即文学作品的社会功能相联系。审美效果是在接受主体与客体间既主动又受动的双向活动中产生的。 -
第7题：
为什么说青铜礼器具有很高的审美价值？
正确答案:艺术的审美价值不仅取决于它诉诸于视觉的形式因素，最根本的还在于这种形式因素所依托的深刻精神内含。
殷末至西周初期是青铜礼器的成熟期，铜是一种贵重金属，青铜器在当时为独立主贵族所垄断和享用，一些用于祭祀和宴饮的青铜器被赋予了特殊意义，是等级和权力的象征，成为礼制的体现，称为“礼器”。
青铜礼器造型庄严、典重、古朴；纹饰层次分明，强烈夺目，给人以狰狞、神秘之感，具有震撼人心的精神力度，完满地体现出它的政治、宗教功能。从审美的角度看，青铜礼器具有很高的审美价值。 -
第8题：
为什么说生产劳动实践为艺术的发生创造了前提？
正确答案:生产劳动时间创造了艺术创作的主体-人，为艺术的发生提供了前提。艺术发生的前提，与人类历史发生的前提一样，是人的产生。
1、劳动是猿爪变为人手，猿脑变为人脑，这是从猿到人转化中具有决定意义的一步。
2、劳动推动了语言的产生，劳动与语言又进一步推动了意识的产生，这边是人同其他动物的最后的本质的区别。
3、劳动推动了工具的制造。 -
第9题：
问答题为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？正确答案： 普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论述，对我国美学界曾产生过重大影响。这种观点在一定程度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的决定性作用。但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显的不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。
正如马克思所说：真正“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么说马克思的劳动价值理论是发展的理论？正确答案： 科学的理论本质上是不断发展的理论。马克思的劳动价值理论随着时代的发展而发展，是与时俱进的科学理论。马克思通过对自由竞争资本主义时期各种经济现象的深入剖析、研究，批判地继承了古典经济学关于劳动价值理论的一些基本观点，建立了科学的劳动价值理论，并运用这一理论揭示了资本主义社会中诸多经济现象的本质。列宁在新的革命和建设的实践中运用这一理论进一步分析了垄断资本主义阶段的各种经济现象，特别是对垄断价格和垄断利润的分析，使劳动价值理论继续得到丰富和发展。列宁逝世后，斯大林继续根据新情况运用这一理论分析新的经济问题，使劳动价值理论在分析社会主义经济中得到进一步丰富。当今生产社会化进一步发展，我们处在社会主义初级阶段，处在以公有制为主体多种经济成分并存的经济环境下，研究和认识劳动价值理论，必须结合现代资本主义经济和社会主义经济发展的新情况，作出符合时代特征的新解释。所以说马克思的劳动价值理论是发展的理论。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题为什么说审美是愉悦人的高级精神？正确答案： 审美愉悦虽有其生理基础，但它不等同生理快感，是一种远比生理快感高级、复杂的愉快，与日常生活中的种种快乐也相区别，这是因为：
第一，审美愉悦是人全身心参与的结果。人的生理快感是在满足人的一种基本生理需要时产生的，因而它只需要人的身体的参与，并不要求人的心理与精神的加入，它只是一种单一的“刺激一反应”过程。而审美愉悦是在满足了人的心理与精神需要时产生的，它不仅需要人的身体的参与，而且也要求人的心理与精神因素的加入，是人全身心参与的结果。
第二，审美愉悦具有普遍必然性。审美愉悦与生理快感的一个重要区别是，生理快感是偶然的、个体的、肤浅的，人各有不同，如有人喜欢吃辣的，而有人不喜欢吃辣的。而审美愉悦则是必然的、普遍的，人们的感觉大致相同。如无论哪个国家、时代的人，只要生理正常，对杰出的艺术品总会赞叹不已的。
由上可见，审美愉悦不像生理快感那样肤浅、表面，而是深深地渗透到我们的心理和精神层面，它甚至转化为我们的行动，促使我们去改变现实中那些丑恶的现象，因此，审美愉悦是人的一种高级精神愉悦。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么说审美反映不是对现实的简单摹写？正确答案： 审美反映决不是现实在人脑中的重现或事实在思想中的简单摹写，实践者的主体对认识对象、感性世界具有“构成”作用，因此反映过程始终贯穿着主体性。审美反映的对象不是自在存在的客观现实，而是它们中与主体发生关系的部分；审美反映则源于二者的对象性关系。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说审美关系、审美活动应当成为美学思考的起点、重点和焦点。
（1）审美关系不是理智认识关系，而是情感体验关系。审美关系是通过对对象外观、形式的观照，返回到主体的内心，以自己内在生命的投入来领悟和体验人与世界的存在意义，进而达到一种物我两忘、圆融一体的境界。
（2）审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。
（3）审美关系是人与世界之间的自由关系。自由关系是人与世界形成审美关系的关键。自由首先表现为超功利性，其次，自由表现在审美主体始终关注对象的意义形象，并且环绕这一意义形象而展开自由想象和联想。再次，自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流。
（4）审美关系在逻辑上先于审美主、客体而存在，而不是审美主客体逻辑上先于审美关系而存在（逻辑在先原则）。
略 -
第14题：
有关审美发生和美的起源，在我国占主要地位的是（），在西方20世纪以来占主导的是（）。
- A、“模仿说”；“游戏说”
- B、“生物本能说”；“模仿说”
- C、“劳动起源说”；“模仿说”
- D、“劳动起源说”；“巫术与图腾崇拜说”
正确答案:D -
第15题：
为什么说阅读是一种审美实践？
正确答案: （1）因为读物是一个美的世界，其中包含了自然美、社会美和艺术美等等方面的美学因素。特别是汉语文读物，还具有汉字形体的造型美、汉语音节的音乐美、汉语词汇和语序的变化美、汉语文本体裁的多样美等。
（2）因为在阅读美文和文学作品过程中，读者需要亲自经历审美注意、审美感知、审美联想和想象、审美情感、审美表象和意象、审美理想等一系列完整的审美心理活动，因而有助于形成和完善读者的审美意识系统。 -
第16题：
为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据？
正确答案: 因为：
①首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值；
②其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质；
③再次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。 -
第17题：
为什么说审美是艺术最核心的功能？
正确答案: ①艺术的首要功能是审美。意象、意境在本质上是虚拟的、审美的，以意象世界作为核心的艺术品的首要功能只能是审美，同时艺术意象的营构主要也是为了传达人类的审美经验；
②艺术的多元功能须通过审美功能间接实现。以为艺术的核心是意象世界，艺术的种种非审美因素在作品中不能单独存在，只能体现在意象体系中，离开了意象，这种种因素就不再是艺术的有机组成部分，艺术的多元化功能正是这些非审美因素在艺术欣赏过程中间接实现的。 -
第18题：
为什么说审美反映不是对现实的简单摹写？
正确答案: 审美反映决不是现实在人脑中的重现或事实在思想中的简单摹写，实践者的主体对认识对象、感性世界具有“构成”作用，因此反映过程始终贯穿着主体性。审美反映的对象不是自在存在的客观现实，而是它们中与主体发生关系的部分；审美反映则源于二者的对象性关系。 -
第19题：
文学原始发生的几种学说：（）说、宗教发生说、（）说、劳动说。
正确答案:诬术仪式发生说、游戏发生说 -
第20题：
为什么说人际传播是“真正意义上的多媒体传播”？
正确答案:人际传播在本质上来说是个人之间相互交换精神内容（意义）的活动，精神内容交换的质量如何，在很大程度上去与他的媒体（符号载体）｡在这里，媒体也可以理解为任何能够传递信息的手段和渠道｡人际传播是一种高质量的传播活动时，传播手段多､渠道广､方法灵活｡人际传播，是真正意义上的多媒体传播｡
人际传播的核心是语言｡语言又分为声音语言和书写语言｡声音语言是人际传播也是自我表达的最基础的媒体｡语言的功能并不仅仅在于传递讯息内容的本义，它还通过声调､速度､银两､节奏等等传递着与说或者相关的背景信息｡书写语言是在文字发明的基础上产生的，在不能或不便使用声音语言的场合，书写语言便成为人际传播的最常用的沟通工具｡书写语言的功能也不仅仅是做文章，他同时也是自我表达的重要手段｡
语言是自我表达的基础媒体，但不是唯一的媒体｡体姿､表情､眼神､身体接触以及服装､发型等等，都是做我表达的重要媒体｡ -
第21题：
单选题有关审美发生和美的起源，在我国占主要地位的是（），在西方20世纪以来占主导的是（）。A“模仿说”；“游戏说”
B“生物本能说”；“模仿说”
C“劳动起源说”；“模仿说”
D“劳动起源说”；“巫术与图腾崇拜说”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题为什么说审美活动是审美主体与审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据？正确答案： 因为：
①首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值；
②其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质；
③再次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题审美发生理论：（）、生物本能说、游戏说、巫术与图腾崇拜说、劳动说；正确答案： 摹仿说解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题试述“审美距离说”审美理论的基本内容。正确答案： （1）原籍瑞士、后在英国剑桥大学任教的布洛（1880--1934）在《作为一种艺术要素和美学原理的“心理距离”》（1912）中，首次提出了著名的审美“心理距离说”，在各国美学界产生了较大影响。
（2）布洛认为，在审美活动中，主客体之间必须保持一定的心理距离，即审美主体必须抛开实用目的与功利需要，把审美主体与审美对象之间的关系，由实用的变为欣赏的，由功利的变为审美的，才能够真正获得审美感受。
（3）布洛的“距离说”是从康德的审美无利害关系与黑格尔关于审美要保持自由欣赏态度发展而来，其核心是强调了审美活动必须摒弃实用功利目的，用中国古典美学传统来讲，就是“虚静”。
布洛进一步指出，在审美活动中，这种“心理距离”必须适中，距离过远或距离过近，都不能产生真正的美感。所谓距离太远，是指一种实用功利的态度或科学认知的态度，根本就没有进入审美的心境，没有建立审美的态度。所谓“距离太近”，是指审美活动与艺术欣赏固然需要共鸣和移情，但是，心理距离也不能太近甚至于消失，如果完全把剧中的故事当作生活的真实，甚至把剧中的人物当作生活中的自我，那也同样不可能得到美感。
（4）布洛的“距离说”指出了审美心理的一些重要规律，所以在很长的时间内受到广泛的重视，而且至今仍有较大影响。但是，布洛的“距离说”完全否定审美主客体是在人类漫长实践活动中才最终形成的这一历史进程，过分夸大了心理距离在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把复杂的问题过分简单化了。尤其是布洛将美与美感混淆起来，把美单纯归结为主观心理的产物，使他最终落入主观唯心主义的泥潭之中。解析： 暂无解析