在形神关系问题上提出著名的“神灭论”的无神论者是（）。A、桓谭B、王弼C、范缜D、慧远
题目
在形神关系问题上提出著名的“神灭论”的无神论者是（）。
- A、桓谭
- B、王弼
- C、范缜
- D、慧远
相似考题
参考答案和解析
正确答案:B
更多“在形神关系问题上提出著名的“神灭论”的无神论者是（）。”相关问题
-
第1题：
《神灭论》的作者是南北朝时候著名的无神论哲学家（）
正确答案:范缜 -
第2题：
“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”是李白的著名诗句。
正确答案:错误 -
第3题：
著有《神灭论》，猛烈抨击佛教的无神论者是（）。
正确答案:范缜 -
第4题：
运用性质判断对当关系或判断变形直接推理，从“所有马克思主义者都是无神论者”能否推出以下结论？为什么？ （1）并非有的马克思主义者不是无神论者。 （2）所有无神论者是马克思主义者。 （3）有的无神论者是马克思主义者。
正确答案: （1）可以推出：是性质判断对当关系的推理，前提是：SAP，结论是：并非SOP，两者是矛盾关系。
（2）不能推出：这是换位法，从SAP不能推出PAS，因为P在前提中不周，而在结论中周延了。
（3）可能推出：这是换位法，从SAP可能推出PIS。 -
第5题：
在欧洲社会，很少人原意被看作无神论者。
正确答案:正确 -
第6题：
在作风问题上，起决定作用的是（）。
- A、纪律
- B、党性
- C、自律
- D、问责
正确答案:B -
第7题：
荀子在《天论》中提出的著名观点是（）。
正确答案:天人之分 -
第8题：
填空题顾恺之提出把握描绘对象形神的方法是（）。正确答案： 迁想妙得解析： 迁想妙得是顾恺之提出的作画构思活动，是画家把握生活的的一种艺术方式，触及到在艺术方面主体表现和客观制约的辩证关系。 -
第9题：
判断题范缜著有《神灭论》，以其唯心主义哲学家和无神论者的姿态批判佛教的神不灭理论。（）A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题在形神关系问题上提出著名的“神灭论”的无神论者是（）。A桓谭
B王弼
C范缜
D慧远
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题著有《神灭论》，猛烈抨击佛教的无神论者是（）。正确答案： 范缜解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题范缜是如何论述形神关系的？正确答案： 范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
范缜论述形神关系的主要论点如下：
（1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
（2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
（3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信思想。
（4）知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有知、虑。范缜认为，精神活动必须依赖于形体，是形体的作用。解析： 暂无解析 -
第13题：
最早提出形神关系的是唐代（）的“（）”，但真正将这一见解加以精深发挥的是（）等人。清代的石涛提出“（）”，后来齐白石提出（）。
正确答案:顾恺之；传神论；欧阳修、沈括、苏轼；不似之似；画贵在似与不似之间 -
第14题：
在人性问题上，提出“人性善”观点的是孔子。
正确答案:错误 -
第15题：
范缜著有《神灭论》，以其唯心主义哲学家和无神论者的姿态批判佛教的神不灭理论。（）
正确答案:错误 -
第16题：
在人性问题上，提出人的本质“是一切社会关系的总和”的哲学家是（）。
- A、卢梭
- B、康德
- C、马克思
- D、费尔巴哈
正确答案:C -
第17题：
范缜是如何论述形神关系的？
正确答案: 范缜（450-515年），字子真，南朝时期以反佛著称，著有《神灭论》。范缜出身寒门庶族，幼年丧父，家境比较贫困。
范缜论述形神关系的主要论点如下：
（1）形神相即。范缜论证神灭观点的第一条理由就是“神即形也，形即神也”。这是说，神和形，形和神是不能分离的。
这是范缜对形神关系的一元论观点。范缜所以首先强调“形神不二”，形神“名殊而体一”，“神即形”、“形即神”的形神一元论，是针对当时一些佛教徒论证“神不灭”的形神二元论的。
（2）形质神用。范缜进一步用“形质”“神用”的观点论证其无神论的形神一元论。
范缜用“质”、“用”的关系来说明形神关系，深刻地论证了神只是形的一种作用，神是从属于形的的形神一元论。
范缜“形质神用”的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平。这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就。
（3）人之质有知，木之质无知。范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题，并且进一步指出不同的“质”有不同的“用”。精神作用并不是所有的“质”都有的“用”，而是只有活人的“质”才具有的特定的“用”。
范缜这里把精神活动规定为只有活人的形体才具有的特定的质，这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就。这样，就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱，今生不行善，来生变牛马的轮回、报应等迷信思想。
（4）知、虑皆是神之分，不能离“本”（形体）而有知、虑。范缜认为，精神活动必须依赖于形体，是形体的作用。 -
第18题：
顾恺之提出把握描绘对象形神的方法是（）。
正确答案:迁想妙得 -
第19题：
南朝最富于观念论色彩的是神灭论的争论，以文章《神灭论》得名，文章的作者是（）。
正确答案:范缜 -
第20题：
单选题以下关于《神灭论》错误的是（ ）。A《神灭论》的理论背景是神不灭论的盛行
B《神灭论》把形体视为精神的作用与属性
C形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题
D《神灭论》中，神和形，形和神是不能分离的
正确答案： A解析：
《神灭论》是南北朝时期著名的思想家、哲学家范缜的代表作品。南北朝时期佛教盛行，神不灭论成为佛教神学的理论基石，是三世轮回、因果报应说赖以存在的基础。神灭和神不灭之争成为佛教和反佛教思想争论的焦点。范缜编著的《神灭论》有力批判了佛教的理论基础——神不灭论。形神关系问题是《神灭论》所讨论的基本问题，实质上是物质和精神的关系问题。“形神相即”和“形质神用”是《神灭论》的基本命题。《神灭论》第一次清楚地把精神视为形体的作用与属性，将形神视为一体，否定神能够离开形而独立存在的观点。 -
第21题：
问答题运用性质判断对当关系或判断变形直接推理，从“所有马克思主义者都是无神论者”能否推出以下结论？为什么？ （1）并非有的马克思主义者不是无神论者。 （2）所有无神论者是马克思主义者。 （3）有的无神论者是马克思主义者。正确答案： （1）可以推出：是性质判断对当关系的推理，前提是：SAP，结论是：并非SOP，两者是矛盾关系。
（2）不能推出：这是换位法，从SAP不能推出PAS，因为P在前提中不周，而在结论中周延了。
（3）可能推出：这是换位法，从SAP可能推出PIS。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题南朝最富于观念论色彩的是神灭论的争论，以文章《神灭论》得名，文章的作者是（）。正确答案： 范缜解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题最早提出形神关系的是唐代（）的“（）”，但真正将这一见解加以精深发挥的是（）等人。清代的石涛提出“（）”，后来齐白石提出（）。正确答案： 顾恺之,传神论,欧阳修、沈括、苏轼,不似之似,画贵在似与不似之间解析： 暂无解析