为什么文化会有这么多的不同定义？你认为哪几个定义对于你了解文化的内涵有帮助？

第1题：

根据你对杂种的认识和理解，从不同角度试述杂种为什么会有优势？

正确答案: 1、显性学说
（1）显性基因多为有利基因，隐性基因大多是有害、致病以及致死基因；
（2）显性基因对隐性基因有抑制和掩盖作用；
（3）显性基因具有累加效应：如果两个种群各有一部分显性基因而非全部，并且有所不同，则其杂交后代可出现显性基因的累加效应。不同的自交系的基因型各不相同，杂交后杂种在许多位点上都有显性基因抑制着它们相应的隐性基因，达到取长补短的作用，具有显性基因的位点就会增加，杂种就能发挥出超过亲本自交系的强大生长势。
2、超显性学说
认为杂种优势是等位基因间相互作用的结果。由于具有不同作用的一对等位基因在生理上互相刺激，使杂合子比任何一种纯合子在生活力和适应性上都更有优越，表现为Aa>AA和Aa>aa。
3、遗传平衡学说
杂种优势不能用任何一种遗传原因解释，也不能用一种遗传因子相互影响的形式加以说明。因为这种现象是各种遗传过程相似作用的总效应。

第2题：

你认为该如何推进安全文化建设？

正确答案:能否顺利推进企业安全文化建设，关键在于领导者的承诺、执行者的责任和实践者的能力。

第3题：

为什么说定结果对整个管理来说很关键？（）

A、明确目标（想要VS需要）
B、当你去定义的时候其实你就预期了最后你将得到什么
C、结果定义＝达成结果的标准
D、结果定义，就是明确对结果的具体要求。

正确答案:A,B,C,D

第4题：

你认为如何描述植物病害的定义更合适？为什么？

正确答案: 植物病害：指植物的正常生理机制受到干扰所造成的后果。
原因：该定义既包括了病因、病程和病害结果，又避免了定义太具体、概括性不够的缺点。

第5题：

你认为我们的企业该如何建设廉洁文化？

正确答案:应强化制度，注重风险防范；应强化部门协作，多措齐下，确保企业廉洁文化创建活动正常推进；应建立科学有效的廉洁文化建设评价体系，要“看的到、听的见、重检查、重激励”。

第6题：

在1961年出版的《漫长的革命》中，（）提出了文化的三种概念，即理想的文化定义、文献式的文化定义、社会学的文化定义，而且他认为艺术属于文献式文化定义。

A、威廉斯
B、约翰逊
C、霍尔
D、霍加特

正确答案:A

第7题：

你是一个项目经理，你管理的资源都在不同的国度工作，为了管理不同的文化，你应该：（）。

A、忽略文化差异
B、制订一个适用于所有成员的行为标准指导方针
C、鼓励成员尊重文化差异
D、给他们讲解你本国的文化，让他们适应你公司的政策

正确答案:C

第8题：

问答题

你认为把持统文化等同于古代文化的观点正确吗？

正确答案：不正确.因为这种观点认为讲究传统就是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化就必须反传统.而这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的.所以，传统文化不能等同于古代文化。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

文化是什么？谈谈你对文化定义的理解。

正确答案：文化是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，文化是特定的生活方式的整体，它包括观念形态和行为方式，提供道德和理智的规范。文化作为信息、知识和工具的载体，它是社会生活环境的映照，它以精神与物质两种形式交互作用的，它是后天学习获得的，并为社会成员所共有。文化是人类创造产生并在传承中发展，既有纵向历史发展又有横向现实联系。文化的丰富性是根植于所属的地域、民族、社会的基础上的，文化是依照地域民族的特点而存在发展的；文化的长期性是以文化优化为条件，在社会群体的推动下文化的社会化形成过程，没有社会性的文化将失去存在的基础；文化的发展不是简单的模仿与重复，而是既有继承文化主流的坚定信心又有对文化支流的整治，继承前文化并有所突破；文化的教育性是深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中的，民族的认同、民族的凝聚，离不开文化的力量；文化还给予人们以历史感、自豪感、使命感。文化分为三个阶段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物质和精神产品；中层，即制序文化，包括人际关系中各种体制和规范、礼仪习俗、行为方式等；深层文化，即观念文化，包括思维文化、思维习惯、传统文化、社会心态、价值观念、风土民情、审美情趣等。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

你认为世界上为什么会有企业这种东西？

正确答案：企业是市场的替代物，企业体系是与价格体系相对立的一种资源配置方式，用“看得见的手”代替了“看不见的手”去指导资源配置。企业集中生产能降低成本。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

你认为发展文化产业与文化资源保护有无冲突？怎么解决？

正确答案：我认为，发展文化产业与文化资源保护是没有冲突的。
文化产业是从事文化生产和提供文化服务的经营性行业，主要包括影视、音像、广告、网络、出版、文化旅游和文化娱乐业，其核心是以内容为主的文化。而文化资源一般指前人创造并积累的文化遗产和今人所创造的文化信息的总和，包括历史遗物、文物古迹、民俗、建筑、工艺、宗教信仰、语言文字和戏曲等。文化产业要通过对文化资源的优化配置所形成的文化进行生产和服务，以物质和非物质形式表现出来的文化价值的积累。文化资源是文化产业的基础、前提和来源。文化产业是文化资源实现市场化的一种手段和价值的体现，二者可以不冲突，互为因果，共同推动文化产业的发展。应该在文化资源保护的基础上适度产业化经营，文化特色强、市场潜力大的文化资源可作为产业化运做的重心。历史文化，传统文化作为一种重要的文化资源，为合理高效发展文化产业提供了基础保障，对传统历史文化资源合理开发利用，发展历史文化产业，是继承发扬优秀文化，实现其文化价值、产业价值、综合的社会价值等多重价值的实现途径。作为文化资源特别是历史文化资源，如果经营不善，就有可能产生不良后果，甚至造成巨大损失。因此，要在开发中保护，在保护中开发，可走持续发展的道路。在文化资源开发利用的过程中，要杜绝只顾眼前经济利益，忽视可持续发展的粗纺经营，注重开发管理，不能只停留在表面的文化价值上，要对历史文化价值进行挖掘、整理。形成开发、利用、保护的完成体系。要加强对非物质文化资源的重视与保护，非物质文化资源与我们民族智慧和灵魂血脉相承，要保留最淳朴最古老的文化基因，必须采取措施加以保护，只要加强对历史文化资源保护的政策法规建设和合理的保护规划，就可使之在文化产业发展中发挥积极的作用。

解析：暂无解析

第12题：

问答题

你认为如何描述植物病害的定义更合适？为什么？

正确答案：植物病害：指植物的正常生理机制受到干扰所造成的后果。
原因：该定义既包括了病因、病程和病害结果，又避免了定义太具体、概括性不够的缺点。

解析：暂无解析

第13题：

你认为世界上为什么会有企业这种东西？

正确答案: 企业是市场的替代物，企业体系是与价格体系相对立的一种资源配置方式，用“看得见的手”代替了“看不见的手”去指导资源配置。企业集中生产能降低成本。

第14题：

你对河南文化了解多少？

正确答案: ①河南古都：郑州、开封、洛阳、安阳等。
②中国书法名城：开封、安阳。
③中国民间文化之乡：中国杜康文化之乡；一河南汝阳，中国太极拳发源地——河南温县，中国木兰之乡——河南虞城，中国抬阁之乡——河南安阳等23处。
④河南特产：原阳大米，新郑大枣，开封及中牟西瓜，杞县及中牟大蒜，信阳毛尖等。
⑤河南风光：中国最美的地方——洛阳嵩县白云山森林公园，万山之祖——嵩山，国色天香——洛阳牡丹，清明上河园、少林寺、鸡公山等。
⑥世界文化遗产：洛阳龙门石窟、安阳殷墟、登封“天地之中”历史建筑群（中岳庙、太室阙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、常住院、初祖庵、塔林、会善寺、嵩阳书院、观星台）等。
⑦非物质文化遗产：少林功夫、唐三彩、豫剧、陈氏太极拳、马街书会、朱仙镇木版年画、河南坠子等。
⑧优秀作品：豫剧《程婴救孤》、《村官李天成》，大型原创舞剧《风中少林》，音乐大典《禅宗少林》，《大宋·东京梦华》等。
⑨历史名人：张衡、张仲景、杜甫、韩愈、自居易等。
⑩“感动中国”人物：任长霞、洪战辉、魏青刚、王百姓、谢延信、武文斌、李隆、李灵等。

第15题：

你认为中华优秀传统文化有哪些代表符号？

正确答案: 中国传统文化符号的分类原则是以“源”或“体”来分，而不是如西方那样以“流”或“用”来分.前者体现的是宇宙的“大系统”，后者表现的是人类社会的“子系统”，而大系统才能充分体现气的全息.
中国传统文化符号按天、地、人共分为两大类，一是天地和人的自然之符，简称自然符.一是人类对天地之符感受之后模拟出的人为之符，简称人造符（但并非闭门造车）.自然符是指那些能够体现天地之气的山川河流、日月星辰，犹如天公以广阔天地为纸，以金、水、木、火、土为笔墨所书之宏伟之符.但由于山川河流、日月星辰的排列组合不同，时间效应有异，所以，并非所有自然界，及每时每刻都对人类的繁衍生息有利，而只有先哲千百年来发现的例如环山、曲水、北斗等才与宇宙螺旋场相应而对人类有利.这些属于“吉”的符，阳符.反之，狼牙山、直泻水、慧星等，不能收拢天地气场面对人类有害的，则属于凶符、阴符.前者被誉为“山环水抱必有气”，后者被斥之为“山川为破败之地”、“直来直去损人丁”等.
这类自然之符，主要应用于选址、建房等气场优选方面，它形成的一整套方法被称之为“堪舆”、堪者，天文.舆者，地理.所以堪舆是研究天文地理与人类关系是否符合的一门符号学.十分明显，这与封建迷信是不可同日而语.
人造之符，是先哲们根据天人相应的全息原理，通过练功，采集宇宙之气和自身之气混合后再以纸、笔、墨（或朱砂、雄黄等中药）为中间媒介发放体外，存于由各种曲线和直线组成的符形之中.而这种符的形状恰与天地自然之符相符合，与天地自然气场相符合.符以大小论，犹如桃核，米粒的“微雕”技术，从模拟而言，又如“味精”、“糖精”.总之，是个缩影.
这类人造之符主要用于治病、调场.其成就体现在业已失传的中医祝由科.今天还可从中医院校教科书《内经.素问.移精变气论》中见一麟半爪：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已.”同自然之符应用于堪舆一样，祝由科也是与封建迷信不宜相提并论的.自然之符与人造之符关系密切，在风水学中常用人造气化之符调整那些不够理想的气场，称之为“驱邪”又常以人造实体之符，如仿环山的环形建筑来创造一个聚气之场.而书写人造之符时又需要好的自然气场来保障效果.这两类符的交叉应用不仅体现了符合，同时也显示了改造现状的进取精神，说明先哲们对待自然的积极的人生态度.
当然，无论自然符还是人造符，又可再分成气化符和实体符两类.西方符号学是一门新兴的学科.但在中国却并未以独立面目出现，而是散见于中国传统文化如中医学、民俗学、道学、武术、兵法、气功、特异功能、书法等等之中.因而研究整理中国符号学是件繁琐而艰巨的工程.

第16题：

你认为发展文化产业与文化资源保护有无冲突？怎么解决？

正确答案:我认为，发展文化产业与文化资源保护是没有冲突的。
文化产业是从事文化生产和提供文化服务的经营性行业，主要包括影视、音像、广告、网络、出版、文化旅游和文化娱乐业，其核心是以内容为主的文化。而文化资源一般指前人创造并积累的文化遗产和今人所创造的文化信息的总和，包括历史遗物、文物古迹、民俗、建筑、工艺、宗教信仰、语言文字和戏曲等。文化产业要通过对文化资源的优化配置所形成的文化进行生产和服务，以物质和非物质形式表现出来的文化价值的积累。文化资源是文化产业的基础、前提和来源。文化产业是文化资源实现市场化的一种手段和价值的体现，二者可以不冲突，互为因果，共同推动文化产业的发展。应该在文化资源保护的基础上适度产业化经营，文化特色强、市场潜力大的文化资源可作为产业化运做的重心。历史文化，传统文化作为一种重要的文化资源，为合理高效发展文化产业提供了基础保障，对传统历史文化资源合理开发利用，发展历史文化产业，是继承发扬优秀文化，实现其文化价值、产业价值、综合的社会价值等多重价值的实现途径。作为文化资源特别是历史文化资源，如果经营不善，就有可能产生不良后果，甚至造成巨大损失。因此，要在开发中保护，在保护中开发，可走持续发展的道路。在文化资源开发利用的过程中，要杜绝只顾眼前经济利益，忽视可持续发展的粗纺经营，注重开发管理，不能只停留在表面的文化价值上，要对历史文化价值进行挖掘、整理。形成开发、利用、保护的完成体系。要加强对非物质文化资源的重视与保护，非物质文化资源与我们民族智慧和灵魂血脉相承，要保留最淳朴最古老的文化基因，必须采取措施加以保护，只要加强对历史文化资源保护的政策法规建设和合理的保护规划，就可使之在文化产业发展中发挥积极的作用。

第17题：

你认为把中国传统文化与西方文化截然对立的观点正确吗？

正确答案: 不正确.因为任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响.引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分.役有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一.所以，中国传统文化是不能与西方文化截然对立的，而应谆是吸取精华，去其糟粕，洋为中用，才是符合时代文化潮流的。

第18题：

什么是文化帝国主义？你认为外来文化会对本土文化产生不良影响吗，为什么？

正确答案:文化帝国主义可以这样定义：发达资本主义国家以信息自由传播为由，依靠强大的信息资源与媒体实力，大量向发展中国家输出文化产品和新闻，以达到重塑发展中国家人民的价值观、行为准则、制度和身份，使之服从帝国主义阶级的利益。
外来文化是指通过信息、文化、民族融合等途径把外国的文化引入中国，融中外文化为一体的新文化体系。外来文化是否会对本土文化产生不良影响不能简单的下一个结论，关键在于我们如何对待外来文化。
当本土文化受到外来文化冲击时，可能出现三种态度：
第一种态度，是更爱自己的文化。当民族国家处于衰败时期，以自己的文化认同为武器来维护自己的民族，并将外来文化和国家存亡联系起来，导致封闭排外。或者认为外来文化的任何优点，都是自己的文化里早已具备的。
第二种态度，是崇拜外来文化，认为自己一切都不如人，这是过分崇洋。
第三种态度，是以自己的文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展。当民族国家处于兴盛时期，文化认同不仅强烈，而且也易于接受外来文化，从外来文化中吸收有益于自己发展的东西。这个时期的文化态度通常比较开放，宽容。
这是一个日趋多元的时代，各种价值观、各种文化形态以及各种各样的信息，都在改变着我们，不论是中国新生代，还是那些提议不能让新生代姓“西”的人们。随之而来的，这样的现实格局也必将影响着我们的文化性格。我们不再像一百年的中国人那样闭关自守，妄自尊大，我们开始具有了睁眼看世界的能力，我们变得开放而包容，这正是一个文化多元时代应有的文化性格，也正是绝不同于以往那种文化性格之所在。
传统文化当然是不能丢弃的，但传统文化的生命力却必然决定于，它能否与现代文化、现代文明相互交融。面对一个日益开放的大世界，我们恰恰需要丢弃的是传统文化中以中庸、封闭、内敛以及小富即安、无为而治为特质的民族性格。
我们面对的真正问题，不是如何一古脑地回到传统文化中去，这本身就忽视了文化应有的发展性。因此我们要面对的，是如何将传统文化与现代文化意识相融合，培养一种真正具有这个时代的特征的文化性格。文化的生命力在于它的与时俱进性，无此，难以代表最先近的生产力。因此文化本身就喻含了一种“化”的能力，化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化人为我，化外为内，化西为中。所以对于焦虑于姓“西”现象的人而言，换言之，对于中国未来文化性格的养成而言，真正重要的是我们如何在一种开放、包容的胸襟之下，建立一种“化”的机制，这种“化”，是一种拿来，但更有一种扬弃。如果没有这一点，一味复古，我想既不可能阻挡外来文化的进入，也不利于现代文化意识的生长。

第19题：

你认为把持统文化等同于古代文化的观点正确吗？

正确答案:不正确.因为这种观点认为讲究传统就是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化就必须反传统.而这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的.所以，传统文化不能等同于古代文化。