隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
题目
隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
相似考题
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第1题：
守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？守持净戒的违品
正确答案: 有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。 -
第2题：
人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？
正确答案: 1）变苦：人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。行苦：指变化，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
2）应该时常好好思维人间等轮回的痛苦，并通过不断串习，倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而息灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。 -
第3题：
佛子分为哪三种？请分别解释。
正确答案: 佛子分为三种：佛的身子，即罗睺罗尊者；佛的语子，即声缘阿罗汉；佛的意子，即发起无伪菩提心的大乘菩萨。 -
第4题：
八热地狱具体有哪些？请一一说明其受苦状况、众生寿量、转生原因。
正确答案: 1、复活地狱。受苦状况：无数此等地狱众生由业力所感，好似暴风雪般，同时聚集到烧铁地上火红的余烬中间。它们有的是以嗔恨心感召而集聚，有些是被阎罗卒通过打打杀杀，强迫集中在一起。所有众生如同见到不共戴天的杀父仇敌一样，相互间生起嗔怒之心而奋力争斗。就象《入行论》所讲，只要心念一动，即会以业力幻化出不可思议的兵器。它们手持兵器互相残杀，打得你死我活，最后全部丧命。此时从空中传来“愿你们复活”的声音，随即所有众生死而复生，又一始既往地争斗不休。就这样辗转死去复活，轮番交替，极其痛苦。
众生寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生自寿为五百年。若以人寿来计算，则是一万六千二百亿年。转
生原因：多是触犯戒律、杀害众生等罪业，或按照《别解脱经》的观点，较轻的恶作罪若没有好好忏悔，最后都会堕入复活地狱。
2、黑绳地狱。
受苦状况：阎罗狱卒把形如柴烬的地狱众生，带到炽热燃烧的的铁地上，在它们身上有黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁锯进行锯割。由于业力现前，这些众生刚被锯开的部位，马上又粘连在一起，这就样反反复复地感受剖割之苦。
众生寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的有情寿量长达千年。若以人寿来计算，则是十二万多亿年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，对父母、亲友、眷属等加以损害，并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱。
3、众合地狱。
受苦状况：有两种，一种是：数不胜数的地狱众生，被关在大如地域般的铁臼内，狱卒们挥舞着须弥山般的铁锤，使劲地锤打它们。所有众生哭哭哭啼啼，在无法想象的气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去。当阎罗卒举起铁锤时，它们又再度复原，依然如故地感受痛苦。还有一种是：在川谷中所有相对的山岭，变成对自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等动物的头像，它们的角尖燃火，角抵角而相斗。地狱无量众生由于业力所牵，来到这两座山中间，当两山互相碰撞时，这些众生全部死去，漫山遍野都鲜血淋漓；当山分开时，它们就恢复如初，又像前面一样感受着众合等巨大痛苦。
众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生的自寿为两千年。或以人寿一计算，则是一百零三万多亿年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，若杀过猪、羊、兔子等许多动物，将来会转生到此地狱去。
4、号叫地狱。
受苦状况：这一地狱的众生，身陷无门的炽热室内，里面火焰四起，备受煎熬之苦，想到无有从此解脱之时，不禁失声惨叫。
众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱众生自寿长达四千年。
转生原因：《六趣轮回经》中讲了，身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语，当面或暗地搞破别人关系，其果报当堕此地狱。
5、大号叫地狱。
受苦状况：阎罗卒手持令人毛骨悚然的兵器，将地狱的无量众生，驱赶到双重铁门的炽热铁室中，然后用铁锤等锤打它们。这些众生想：内外两个门都用铁水浇铸的，即使能逃脱内门，也逃不出外门。于是声嘶竭地大呼大叫。
众生寿量：人间八百年是化乐天的一天，化乐天的八千年是大号叫地狱的一天，此地狱众生的寿量达八千年之久。
转生原因：《六趣轮回经》中说，盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物，以此而感受大号叫地狱的果报。6、烧热地狱。
受苦状况：大如三千大千世界的铁器内，装潢了沸腾的铁水，地狱无量有情就像被煮的肉一样，在里面遭受熬煮之苦。每当它们浮到水面，阎罗狱卒就有铁钩将它们钩住，用铁锤打它们的头部，于是它们昏迷不醒，此时已经全无苦受。当它们醒来之后，便以为那是一种安乐。这些有情始终处在水深火热中，苦不堪言。
众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生自寿长达一万六千年。
转生原因：《六趣轮回经》中说，生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原，乃烧害众生，都会转生于此地狱。
7、极热地狱。
受苦状况：在火势熊熊的铁屋内，阎罗卒有火焰炽燃的三尖铁矛，从地狱众生的两足掌和肛门刺入，又从双肩和头顶径直穿出，并且还用燃烧的铁片缠裹它们的身体，这些有情极度痛苦。
众生寿量：此地狱众生的寿命，长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。
转生原因：《六趣轮回经》中说，主要是对别人作无因诽谤，因为自己对某人不满，就没有任何根据地故意造遥，以此果报会堕入极热地狱。
8、无间地狱。
受苦状况：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗卒将无量地狱众生放到堆积如山、好似木炭般燃火的铁块中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒的风力，有情的身体与烈火燃成一体。它们感受极其强烈的痛苦，只能发出凄惨号叫的声音，身体却显露不出来。
众生寿量：无间地狱有情，寿命长达一中劫。
转生原因：造过杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪；或者入密乘后对三恩德上师产生邪见、不恭敬，并进行毁谤，一直没有忏悔，这种人将投生于这一地狱，而以其他业力绝不会转生于此。 -
第5题：
轴按承载情况可分为哪三种轴？试从实际机器中举例说明其特点。
正确答案:类型：心轴、转轴、传动轴。自行车前轴、滑轮轴都是心轴。机床主轴、齿轮轴是转轴。汽车中联接变速箱与后桥之间的轴是传动轴。 -
第6题：
发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。你是不是这样发菩提心的？
正确答案: 一、缘众生的大悲。就是发心利益一切有情，即缘一切有情生起大悲。
二、缘佛果的智慧。就是愿众生获得圆满正等觉的佛果。
观察自己，平时行持善法，也常能以这种菩提心来摄持，为此，也随喜并愿更好地行持。但也时常发现无记的状态或不如理的状态，愿皆能完全转为正法，如理以行持大乘佛法。 -
第7题：
国际上银行监管模式可分为集中监管体制和分散监管体制两种，请简要说明集中监管模式有哪三种类型？
正确答案: 一种是由中央银行或政府货币当局进行监管；
一种是由政府财政部或商贸部进行监管；
还有一种是由独立的政府检查部门进行监管。 -
第8题：
问答题佛子分为哪三种？请分别解释。正确答案： 佛子分为三种：佛的身子，即罗睺罗尊者；佛的语子，即声缘阿罗汉；佛的意子，即发起无伪菩提心的大乘菩萨。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题国际上银行监管模式可分为集中监管体制和分散监管体制两种，请简要说明集中监管模式有哪三种类型？正确答案： 一种是由中央银行或政府货币当局进行监管；
一种是由政府财政部或商贸部进行监管；
还有一种是由独立的政府检查部门进行监管。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题笔记主要有哪三种形式？请分别说明它们特点。正确答案： 笔记主要有以下三种形式：
（1）在文献上加记号、写眉批；这种方法的特点：在文献上加记号、写眉批可以跟读随作，不影响思维的连贯性，也不影响阅读的速度，简便易行，是常见的阅读方式和笔记形式。
（2）成册的笔记本；这种方法的特点：成册的笔记本具有容量大会并且易于收藏、管理。
（3）卡片和活页册；这种方法的特点：卡片可以把各种记载文字分别写在卡片上，进行对比、核对，以便判明真假、判明是非；活页纸的特点：用活页纸写出文献的提纲，记下文献的总体框架，就可以掌握文献的观点和材料，明确它的整个构成体系。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。正确答案： 隐住饿鬼分外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。
外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。它们整日饥渴交迫，常为寻找饮食而四处浪荡，结果却是一无所获。
内障饿鬼，嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水无法流进它那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间，水已被口中的毒气一扫而光。就算有一星半点的水进了咽喉，也满足不了它那大如盆地的腹部。即使稍有一点饱的感觉，夜间腹部内也会燃起大火，烧尽心肺等内脏。当它们想走动的时候，灰白色茅草般的肢体，难以去撑大如盆地的腹部，真是痛苦到了极点！解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？守持净戒的违品正确答案： 有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。解析： 暂无解析 -
第13题：
修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
正确答案: 修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。 -
第14题：
非天要感受什么样的痛苦？请引用公案详细说明。
正确答案: 非天要感受就像人中的富翁一样，尽管有钱有势，但内心被嗔心之火燃烧着、被嫉妒心之水冲击着、被烦恼之风吹动着，在各种痛苦中不能自拔，根本无有快乐可言。非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
在很多经论中都提到，阿修罗看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内...在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战... -
第15题：
意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？
正确答案: 意恶业为三种：
一、贪心；
二、害心；
三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
过患：假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：
1、无有因果之见；
2、常断见。
1、无有因果之见：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言„„这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
2、常断见：总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
1..常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切„„这些看法都叫常见。
2.断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。 -
第16题：
联锁项目分哪三种？分别说明其作用。
正确答案: 1）、启动联锁：在设备不具备启动条件时，不能启动，以防止误操作造成设备损坏故障。
2）、报警联锁：参数超出设定值时发出报警信号，预告危险工况。
3）、停车联锁：一旦出现参数变化值超过其允许值时，自动停车。 -
第17题：
按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
正确答案: 开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。 -
第18题：
外毒素可分为哪三种类型？各举1例病原菌的毒素并分别说明其作用机制.
正确答案: 外毒素分为三大类：神经毒素；细胞毒素；肠毒素.
（1）神经毒素：如破伤风梭菌产生的神经毒素.引起骨骼肌强制性痉挛.作用机制氏阻断上，下神经原间正常抑制性神经冲动传递.
（2）细胞毒素：如白喉棒状杆菌产生的白喉毒素.作用机制主要氏抑制细胞蛋白质合成，引起肾上腺出血，心肌损伤，外周神经麻痹.
（3）肠毒素：如霍乱弧菌产生肠毒素.作用机制氏激活肠粘膜腺苷酸环化酶，提高细胞内CAMP水平，引起呕吐，腹泻，钠离子与水分大量丢失. -
第19题：
问答题修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。正确答案： 修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？正确答案： 开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。
最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。你是不是这样发菩提心的？正确答案： 一、缘众生的大悲。就是发心利益一切有情，即缘一切有情生起大悲。
二、缘佛果的智慧。就是愿众生获得圆满正等觉的佛果。
观察自己，平时行持善法，也常能以这种菩提心来摄持，为此，也随喜并愿更好地行持。但也时常发现无记的状态或不如理的状态，愿皆能完全转为正法，如理以行持大乘佛法。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题非天要感受什么样的痛苦？请引用公案详细说明。正确答案： 非天要感受就像人中的富翁一样，尽管有钱有势，但内心被嗔心之火燃烧着、被嫉妒心之水冲击着、被烦恼之风吹动着，在各种痛苦中不能自拔，根本无有快乐可言。非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
在很多经论中都提到，阿修罗看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内...在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战...解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？正确答案： 意恶业为三种：
一、贪心；
二、害心；
三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
过患：假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：
1、无有因果之见；
2、常断见。
1、无有因果之见：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言„„这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
2、常断见：总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
1..常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切„„这些看法都叫常见。
2.断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。解析： 暂无解析