嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。
题目
嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。
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第1题：
自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。
正确答案: 二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。
杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。 -
第2题：
请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
正确答案: 1）作害者：作害者损害他人，是不是他们本性如此呢？如果是的话，那生嗔也没必要，因为他的本性如此，无论接触谁，都具有如是的损害性，并不是只对我个人有如此的伤害；如果不是的话，他本性善良，只是以暂时的因缘害我们，那也不要生嗔恨心，因为这不是他的本性。
2）受害者：我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对众生如此加害过。现在别人来同样损害自己，这也是合乎因果规律的事，自己应该毫无怨言地安忍。 -
第3题：
为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证加以说明。
正确答案: 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。 -
第4题：
为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。
正确答案: 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。 -
第5题：
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢。“一少牢”“牢”“请”在句中是什么意思？
正确答案: 一少牢：用猪、羊各一个作祭祀时的用品。
牢：祭祀时所用的牲畜。
请：取出。 -
第6题：
问答题其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢。“一少牢”“牢”“请”在句中是什么意思？正确答案： 一少牢：用猪、羊各一个作祭祀时的用品。
牢：祭祀时所用的牲畜。
请：取出。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？正确答案： 嗔恨心的因是“不快乐的心态”。它依靠两种因产生，一是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。
嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。正确答案： 嗔恨心的因是“不快乐的心态”。它依靠两种因产生，一是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。
嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。正确答案： 这种想法不对。日常中伤害人们最严重的，莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，却生起猛厉的嗔恨。同样是带来痛苦的因，为什么对它们的态度如此截然不同？
或许有些人说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。
驳斥：有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主，被因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。
比喻：如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但在业缘逼迫下，烦恼仍然会涌现出来。所以，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。正确答案： 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。正确答案： 1）作害者：作害者损害他人，是不是他们本性如此呢？如果是的话，那生嗔也没必要，因为他的本性如此，无论接触谁，都具有如是的损害性，并不是只对我个人有如此的伤害；如果不是的话，他本性善良，只是以暂时的因缘害我们，那也不要生嗔恨心，因为这不是他的本性。
2）受害者：我们之所以受到这样的伤害，完全是以前曾对众生如此加害过。现在别人来同样损害自己，这也是合乎因果规律的事，自己应该毫无怨言地安忍。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题自相的贪嗔与佛法中的方便，二者的界限是什么？请以你周围的事情举例说明。正确答案： 二者的界限是有没有自私自利的成分，完全是利益众生。
杀生、邪淫等行为对凡夫来说，一点自利的成分也没有比较困难，所以只有获得一地菩萨以上，没有自私自利、完全是利他心态时，才开许行持这些行为。解析： 暂无解析 -
第13题：
人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？
正确答案: 1）变苦：人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。行苦：指变化，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
2）应该时常好好思维人间等轮回的痛苦，并通过不断串习，倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而息灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。 -
第14题：
嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？
正确答案: 嗔恨心的因是“不快乐的心态”。它依靠两种因产生，一是他人“强行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人却强行实施；另一种是“或挠吾所欲”：自己非常向往的事物，他人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意的饮食后，便会增长它的身力，摧毁自他的所有安乐。
嗔恨心的来源就是执著，如果没有特别执著，即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”，自己的心也会如如不动。因为本来就没什么希求，别人怎么样制造违缘，我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺，别人说什么，我就顺从他，也不一定有嗔恨心。所以，无论遇到什么事，最好不要先以分别念进行取舍，若能做到这一点，就好比没有火的因、火焰就无法产生一样，嗔恨的敌人便无计可施了。 -
第15题：
胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明你的理由。
正确答案: 不正确。如果认为造作者是常有，则不可能造作这个世间，为什么呢？因为若是常有则不生，若连自己的本体都没有产生，那制造万物是根本不现实的，如同石女儿的本体都不成立，他要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。
或者，还有一种破斥方法：你们承认造作者是常有，既是常有之法，则恒时无有变动，又怎么会产生器情世间之种种呢？ -
第16题：
嗔恨心到底会招致什么样的痛苦和过患？
正确答案:我们能见得到的，是白天不快乐、晚上睡不着觉，自己众叛亲离，甚至被下属所杀害；我们见不到的，就是摧毁多生累劫的善根，来世堕入地狱等等。这些今生来世的诸多过患，全部是由嗔恨心引起。 -
第17题：
除水位以外，因涵闸本身设施破坏而产生水闸滑动的原因是什么？
正确答案: 因防渗、止水设施破坏，使渗径变短，造成地基土壤渗透破坏甚至冲蚀，地基摩阻力降低。 -
第18题：
问答题同样是生起嗔恨心，为什么有些论典说能摧毁千劫的善根，有些说能摧毁百劫的善根？正确答案： 根据萨迦派果仁巴尊者的观点，两者都是发菩提心的菩萨，如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心，如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心，就能摧毁千劫福德；反之，如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
宗喀巴大师也在相关论典中说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
还有论师说，此二者之差异是因为所引经典不同，《入中论》根据《文殊游舞经》，经中云：“文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。”而《入菩萨行论》的依据是《宝积经》，此经中说：一嗔能毁千劫所积之善。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证加以说明。正确答案： 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题人类有哪三大根本苦？请一一解释其定义。若要遣除这三苦，需要依靠什么方法？正确答案： 1）变苦：人们现在所拥有的片刻快乐，可谓瞬息万变，转眼就会变成痛苦。苦苦：指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来，可谓一波未平，一波又起。行苦：指变化，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
2）应该时常好好思维人间等轮回的痛苦，并通过不断串习，倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而息灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题内心起嗔恨要以什么观对治？正确答案： 慈悲观。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题嗔恨心到底会招致什么样的痛苦和过患？正确答案： 我们能见得到的，是白天不快乐、晚上睡不着觉，自己众叛亲离，甚至被下属所杀害；我们见不到的，就是摧毁多生累劫的善根，来世堕入地狱等等。这些今生来世的诸多过患，全部是由嗔恨心引起。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明你的理由。正确答案： 不正确。如果认为造作者是常有，则不可能造作这个世间，为什么呢？因为若是常有则不生，若连自己的本体都没有产生，那制造万物是根本不现实的，如同石女儿的本体都不成立，他要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。
或者，还有一种破斥方法：你们承认造作者是常有，既是常有之法，则恒时无有变动，又怎么会产生器情世间之种种呢？解析： 暂无解析